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X25n0497_p0580c02║   　　No. 497-A
X25n0497_p0580c03║   　　 金剛 經石注自序
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X25n0497_p0580c05║   西天佛經甚多。惟金剛 經是如來微妙心法。乃禪宗
X25n0497_p0580c06║   之 至寶也。予參悟多年。因著金剛 經石註一 部。愚註
X25n0497_p0580c07║   與眾不同。每節分註論講證四段。倣張居正四書直
X25n0497_p0580c08║   解例 。先逐字破義。後以 淺言直說。意在闡明佛旨。學
X25n0497_p0580c09║   者只須由此參悟。自得正果。而不錯矣。　略曰。此經註
X25n0497_p0580c10║   解極多。大半隔靴撓痒。須要實悟真參。纔得心明性
X25n0497_p0580c11║   朗。我今直說根源。不用狐思亂 想。但 能至誠受持。開
X25n0497_p0580c12║   卷瞭如指掌。書內文載讀法十條。闢妄十條。以 及總
X25n0497_p0580c13║   旨辨異。極簡極明。但 此書每部計一 百二 十頁。予發
X25n0497_p0580c14║   願印送一 萬部。奉送二 年。已足如願。自愧力 薄。不能
X25n0497_p0580c15║   又送。倘有善信 。隨意買紙。予出印板聽刷。分文不取。
X25n0497_p0580c16║   共勷 勝舉。凡求如願。功 德不亞於河沙寶施也。
X25n0497_p0580c17║   但 願人人福壽長。此邵子語也。予於人情世 事 。無論
X25n0497_p0580c18║   大小雅俗 。但 有利 益者。俱 以 淺言。刊書行世 。正續共
X25n0497_p0580c19║   取初 集。二 三四集。亦可聽便 編定孝弟忠信 字號。但
X25n0497_p0580c20║   此書若能正續全 得。庶可盡悉。善體略者。自必心賞
X25n0497_p0580c21║   神怡。福壽綿長矣。賜教者。可至揚州府西。昇平街圈
X25n0497_p0580c22║   門內。便 是小齋。
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X25n0497_p0581a05║   　　No. 497-B
X25n0497_p0581a06║   　　 金剛 經石註自敘
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X25n0497_p0581a08║   西天經典 甚多。惟金剛 經是諸經之 根。經中所說。悉
X25n0497_p0581a09║   成佛作祖之 密旨。自唐宋元 明以 來。註此經者。何 止
X25n0497_p0581a10║   數百餘家。各皆極意剖析。總為指引迷途。開悟後學。
X25n0497_p0581a11║   功 甚大而慧甚普矣。諸家講註語義。各有是否。欲求
X25n0497_p0581a12║   其詳明折衷。竟亦寥寥。良由以 語傳語。大都紙上鑽
X25n0497_p0581a13║   研。未從實地。參悟而得。又何 怪其然耶。殊不知。此經
X25n0497_p0581a14║   乃如來心法。眾生性源。佛本無經。經亦無說。因一 切
X25n0497_p0581a15║   有情。淚於外誘。昧其本靈。顛倒昏迷。輪迴苦海。極可
X25n0497_p0581a16║   悲痛。是以 如來作此真空無相之 說。不過為眾生解
X25n0497_p0581a17║   粘釋縛。還其本來面目。何 啻暗室明燈。冥 空杲日。若
X25n0497_p0581a18║   能領悟。立證菩提。幸誠萬萬矣。今窮鄉委巷。但 有善
X25n0497_p0581a19║   信 之 人。皆知讀誦金剛 尊經。及叩其義理云 何 。則 懵
X25n0497_p0581a20║   然不解其謂。雖有學者曾聽各師所講之 論。常覽諸
X25n0497_p0581a21║   家所著之 書。或屬言繁。或成義雜。徒令聞者見者。是
X25n0497_p0581a22║   非可否。茫然不知適從。豈不以 如來至妙之 心法。緣
X25n0497_p0581a23║   此而未即明傳。深可浩歎哉。愧予一 介書生。自知本
X25n0497_p0581a24║   靈半為外誘所淚然。而身雖在家。頗有出家之 行。每
X25n0497_p0581b01║   於儒 書之 暇。最喜誦讀此經。是以 究心於此者。已二
X25n0497_p0581b02║   十餘年。凡講此經之 堂。無論遠近。(予)必先到 。註此經
X25n0497_p0581b03║   之 書。不拘淺深。(予)必悉觀。雖聞見甚多。奈異同不一 。
X25n0497_p0581b04║   自尚未的。又何 以 曉示將來。獨有儒 士王化隆所註。
X25n0497_p0581b05║   盡發如來精微。又且脉絡貫通。簡明確當。不繁不雜。
X25n0497_p0581b06║   功 亦大矣。惜註中間有與經文未透者。亦有與經文
X25n0497_p0581b07║   相左者。是猶玉中之 瑕。(予)不揣愚昧。重加 較正。刪其
X25n0497_p0581b08║   偏 背。補其遺漏。另自直解。名之 曰石註。凡如來隻字
X25n0497_p0581b09║   片言。悉由(予)一 己之 愚見。參悟評定。期歲書成。因發
X25n0497_p0581b10║   願鏤傳。印送萬部。用廣如來之 慈悲。大啟眾生之 智
X25n0497_p0581b11║   慧。今而後得書諸善信 。緣經求法。因法悟覺。令真宗
X25n0497_p0581b12║   了 徹。密諦通明。出生死途。登菩提岸。滅無量罪過。獲
X25n0497_p0581b13║   最勝福田。證果人天。永臻快樂。始信 金剛 經所說。悉
X25n0497_p0581b14║   是佛祖最上之 密旨。而(予)之 所言。真實不虗也。在(予)
X25n0497_p0581b15║   此註。不過為人指引途路之 方向。令行者不致錯入
X25n0497_p0581b16║   崎嶇迂迴之 境。他日有幸。或於如來會。不結一 指引
X25n0497_p0581b17║   之 因緣已耳。願諸善信 。早悟本靈。同歸西天極樂。上
X25n0497_p0581b18║   不負如來垂示之 盛心。下不負(予)一 點指引之 微念。
X25n0497_p0581b19║   誠大快也。
X25n0497_p0581b20║   康熈四十一 年歲在壬午仲 陽月之 吉旦良覺居士
X25n0497_p0581b21║   石成金天基撰并書
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X25n0497_p0581c04║   　　金剛 經石註凡例 十條
X25n0497_p0581c05║   　此經流布於世 。傳本多誤。陰冥 之 間。惟以 壽眷永
X25n0497_p0581c06║   　慶寺南唐道顒法師石本為正。今(予)此著。悉照石
X25n0497_p0581c07║   　本訂正。凡有增減錯誤。俱 逐細更改。一 字無譌。
X25n0497_p0581c08║   　此經。分三十二 分。相傳自梁昭明太子。但 天衣無
X25n0497_p0581c09║   　縫。割 裂為繁。且如推窮四果。漸至如來政緊關。昔
X25n0497_p0581c10║   　在然燈。何 單承莊嚴佛土。又色見聲求四句。原與
X25n0497_p0581c11║   　下文一 氣瀠洄。勢 難以 刀 斷水。然而品節有序。讀
X25n0497_p0581c12║   　者賴以 記述。今(予)此著。止將各分標存細字於傍。
X25n0497_p0581c13║   　可以 不必雜於經文讀。
X25n0497_p0581c14║   　此經。他本前 列 開經啟請淨口諸文。是皆後人所
X25n0497_p0581c15║   　添。亦可不讀。今(予)此著悉刪
X25n0497_p0581c16║   　此經。世 刻 甚多。大都付諸梓人。(予)幼習宋字。雖未
X25n0497_p0581c17║   　精工。略堪供 寫。今(予)此著。一 字一 葉。俱 係 親筆書
X25n0497_p0581c18║   　寫。較對明確。始付刊刻 。讀者只照此本。可信 無誤。
X25n0497_p0581c19║   　此經。世 傳非高僧 口授。不可擅讀。恐音韻舛誤。致
X25n0497_p0581c20║   　獲罪過。(予)拜詢多僧 音韻。各有異同。今(予)□加 考
X25n0497_p0581c21║   　訂。授是則 從。授非則 改。各將直音。用小字註。附每
X25n0497_p0581c22║   　段之 下。讀者只依此音。無誤。
X25n0497_p0581c23║   　此經。古今註解極多。今(予)此著。每段類分註論講
X25n0497_p0581c24║   　證四字。葢將正文中字句。逐一 破解。統以 【註】字領
X25n0497_p0582a01║   　之 。凡議論正文之 源流。或辨論他註之 是非。則 以
X25n0497_p0582a02║   　【論】字領之 。其【講】字。所云 悉體順如來須菩提口氣。
X25n0497_p0582a03║   　演發本文之 妙義。若【證】字所領。則 雜引古今成語。
X25n0497_p0582a04║   　或儒 書。或僧 語。或偈頌。或詩歌。惟取剖明本文之
X25n0497_p0582a05║   　精微而已。四類惟講字。每段俱 有其註論證三類。
X25n0497_p0582a06║   　若本文已明。或講中已有。則 不重列 。自刻 經註以
X25n0497_p0582a07║   　來。似 未有如(予)之 淺明分晰也。間有幾註。不從(予)
X25n0497_p0582a08║   　之 改定立正文者。取其通俗 也。
X25n0497_p0582a09║   　此經。他註或另以 正經。先刊全 本於前 。次復逐綱
X25n0497_p0582a10║   　重註。試看儒 家四書朱註。世 有只讀正文者。竟將
X25n0497_p0582a11║   　有註之 書讀之 。何 嘗另周正文。今(予)此著。將經文
X25n0497_p0582a12║   　高列 一 字。讀者可以 對讀。不必另本。亦不必梵本。
X25n0497_p0582a13║   　此經。他本只用句點。但 孰是如來語。孰是須菩提
X25n0497_p0582a14║   　語。在明眼自易分辨。而初 學未免混雜。今(予)此著。
X25n0497_p0582a15║   　凡係 如來語句。用圈○。須菩提語句。用黑圈●。阿
X25n0497_p0582a16║   　難結集語。用尖圈△。問答起語。用連點。點則 語句
X25n0497_p0582a17║   　分明。瞭如指掌矣。
X25n0497_p0582a18║   　此經。他註只用句點。亦有圈者。泛而不切。今(予)此
X25n0497_p0582a19║   　著。凡係 工夫密旨。方用連圈。若語句微妙。止用連
X25n0497_p0582a20║   　點。餘悉按句黑圈。其註中有尖圈者。本文之 字也。
X25n0497_p0582a21║   　此經。今(予)所著。言雖淺近。悉皆演發如來心義。(予)
X25n0497_p0582a22║   　既分晰註解。又復親筆書寫。又復獨力 刊印。成書
X25n0497_p0582a23║   　虔誠敬送。得書善信 。務 要時置案頭。成誦讀正文。
X25n0497_p0582a24║   　或領略註解。或參悟旨趣。或為人演說。否則 不妨
X25n0497_p0582b01║   　轉送普利 。最不可束之 高擱塵封。更不可雜於小
X25n0497_p0582b02║   　說曲本中。非獨負(予)苦心。亦且獲罪甚大。
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X25n0497_p0582b07║   　　No. 497-C
X25n0497_p0582b08║   　　 金剛 經辨異
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X25n0497_p0582b10║   金剛 經句字增減同異。從無畫一 如。是名般若波羅
X25n0497_p0582b11║   蜜。是名忍辱波羅蜜。是名凡夫三句。若非無想。若字。
X25n0497_p0582b12║   即非第一 波羅蜜。即字。為利 益一 切眾生之 下故字。
X25n0497_p0582b13║   是第一 離欲阿羅漢之 下。世 尊二 字等。皆古本所無。
X25n0497_p0582b14║   如是故名阿那含故字。是微塵眾寧為多不之 不。須
X25n0497_p0582b15║   菩提言四字等。皆古本所有。如前 文應云 何 住 。不同
X25n0497_p0582b16║   後文云 何 應住 。歷辨既詳。雲棲伸 公 鎞。刻 尤加 囑。葢
X25n0497_p0582b17║   前 問功 夫下手。後問無我是誰為之 。經意自別 。又見
X25n0497_p0582b18║   舊本因避高麗諱。改即為則 。凡即通作則 。後見海虞
X25n0497_p0582b19║   嚴公 諱微。折中諸辨。謂合兩之 義為即。相仞 之 義為
X25n0497_p0582b20║   則 。即可用之 相仍。則 不可用之 合兩。歎譯者復作不
X25n0497_p0582b21║   易其言。而即與則 兩字之 從違遂定。大抵等閒應用
X25n0497_p0582b22║   則 者。但 隨文義。輕折庶全 旨。即非之 即。更得顯出玄
X25n0497_p0582b23║   微。既定一 卷持誦。併佐 同志參稽。聊引申學問中慎
X25n0497_p0582b24║   思明辨之 意。若曉曉自詡辨真。則 吾豈敢。
X25n0497_p0582c01║   
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X25n0497_p0582c04║   
X25n0497_p0582c05║   　　No. 497-D
X25n0497_p0582c06║   　　 金剛 經闢妄
X25n0497_p0582c07║   　　　　　(一 切佛經俱 應作如是觀)。
X25n0497_p0582c08║   　　　何 必靜室
X25n0497_p0582c09║   世 人誦經。多覓靜室。殊不知堅誠全 在於心。而不在
X25n0497_p0582c10║   於境也。本心若靜。雖居閙市叢中。亦是深山僻 地。試
X25n0497_p0582c11║   看吾儒 善讀書者。蓬門圭竇。掛角而讀。帶經而鋤。竟
X25n0497_p0582c12║   以 成功 。何 在書房之 靜乎。
X25n0497_p0582c13║   　　　何 必出家
X25n0497_p0582c14║   出家原為脫離此罣礙。每見有等出家僧 人。貪戀之
X25n0497_p0582c15║   心仍在。名雖出家。實則 與在家之 人無異。如此出家。
X25n0497_p0582c16║   反不如在家。而有出家之 行者。轉為上等。試看古今
X25n0497_p0582c17║   在家善信 。得悟菩提者甚多。如傅大士．龐居士諸公 。
X25n0497_p0582c18║   俱 有妻子塵累。於道無礙。可知全 不在乎出家也。
X25n0497_p0582c19║   　　　何 必清晨
X25n0497_p0582c20║   清晨誦經。取其至誠。要知心若至誠。雖午晚十二 時。
X25n0497_p0582c21║   無一 非誦經之 時。意到 即持。斯為得之 。
X25n0497_p0582c22║   　　　何 必啟請
X25n0497_p0582c23║   經中云 。在在處處。若有此經。一 切世 間天人阿修 羅。
X25n0497_p0582c24║   所應供 養。當知此處即為是塔。皆應恭敬作禮圍遶。
X25n0497_p0583a01║   可見此經。或是誦讀。或是解說。諸天神不召即至。何
X25n0497_p0583a02║   須啟請。即其開經文。淨口等呪。讀之 不多。不讀不少。
X25n0497_p0583a03║   　　　何 必設像
X25n0497_p0583a04║   對佛像 。意在起人敬畏。殊不知經中云 凡所有相。皆
X25n0497_p0583a05║   是虗妄。若見諸相非相。即見如來。又云 。莊嚴佛土者
X25n0497_p0583a06║   即非莊嚴。是名莊嚴。乃知莊嚴以 及佛相俱 在心之
X25n0497_p0583a07║   誠否。心若不誠。雖時刻 與聖像 不離。亦何 益矣。
X25n0497_p0583a08║   　　　何 必敲魚
X25n0497_p0583a09║   木魚鐘磬。取其音韻節奏。無亦不礙於道。
X25n0497_p0583a10║   　　　何 必急誦
X25n0497_p0583a11║   誦經至在口讀其文。心思其義。只要字句明朗微旨
X25n0497_p0583a12║   了 徹。雖低 默讀誦。俱 為上乘。若是急急趕讀。含糊圖
X25n0497_p0583a13║   快。未免到 口不到 心。縱然讀過萬遍。經義不解。原與
X25n0497_p0583a14║   不讀者相同。又有高聲朗誦者。徒損其氣。亦甚無益。
X25n0497_p0583a15║   　　　何 必跪諷
X25n0497_p0583a16║   參悟經義。不拘行住 坐臥。無有不可。何 必專在於□。
X25n0497_p0583a17║   　　　何 必梵本
X25n0497_p0583a18║   佛法原不繫於文字。即此金剛 般若名字。亦是強立。
X25n0497_p0583a19║   何 況拘其經之 書本梵本耶。不論囊內之 金珠瓦礫。
X25n0497_p0583a20║   只論外包 之 錦繡布帛。吾甚惑之 。
X25n0497_p0583a21║   　　　何 必全 部
X25n0497_p0583a22║   吾輩在家俗 人。難免塵勞 緊冗 。非同出家閒人可比。
X25n0497_p0583a23║   假若正在誦經之 際。忽有緊急事 務 。必俟 此經誦完。
X25n0497_p0583a24║   豈不遲悞。果有緊事 。但 須記著經中分數。就此止住 。
X25n0497_p0583b01║   俟 事 畢。再 來補完。未為不可。至於此經註解。非細加
X25n0497_p0583b02║   參詳。則 妙義不明。若人事 勿 忙之 際。何 能全 讀。須知
X25n0497_p0583b03║   塵事 稍閒。隨便 看一 段。可得一 段之 益。解一 分即有
X25n0497_p0583b04║   一 分之 功 。試看六 祖。當日只聞經中應無所住 而生
X25n0497_p0583b05║   其心一 句。即證菩提。可見惟在學人心悟如何 。豈計
X25n0497_p0583b06║   其語句多寡耶。
X25n0497_p0583b07║   
X25n0497_p0583b08║   
X25n0497_p0583b09║   
X25n0497_p0583b10║   
X25n0497_p0583b11║   　　No. 497-E
X25n0497_p0583b12║   　　 金剛 經總論
X25n0497_p0583b13║   
X25n0497_p0583b14║   夫人自二 五 凝成以 來。賦此虗靈不昧之 良。莫不各
X25n0497_p0583b15║   有一 卷真經。及其知誘物化之 後。本真旋失。名雖為
X25n0497_p0583b16║   人。實無以 異於禽獸。抱朴子有言。人生覆幬間。自幼
X25n0497_p0583b17║   而趨壯。自壯而趨老。一 失一 口。如牽牛羊以 詣屠肆。
X25n0497_p0583b18║   每進一 步。而去死轉近。可不畏哉。所以 我佛不得已
X25n0497_p0583b19║   權誤方便 。引提迷人。何 者為性命。何 者為修 行。強而
X25n0497_p0583b20║   名之 曰經。若有豪傑 丈 夫。自悟本體。如何 不假言詮。
X25n0497_p0583b21║   則 真經露矣。這真經。人人本有。個個不無。不因聖而
X25n0497_p0583b22║   會。不因凡而減。不用文字。不必註解。不勞 刊印誦讀。
X25n0497_p0583b23║   要知。即刻 就知。一 些不難。若或不知。萬般費力 。到 底
X25n0497_p0583b24║   不知。只要有此真經。一 切經典 。都無用處。雖列 錦軸
X25n0497_p0583c01║   牙籤。祗為供 奉之 具 耳。如若真經不知。不得不請出
X25n0497_p0583c02║   環函 。研窮蘊奧。晝夜參詳。至於用力 之 久 。一 旦豁然
X25n0497_p0583c03║   貫通。始為絕學無為大快樂之 人也。無法可說之 言。
X25n0497_p0583c04║   言不誣矣。
X25n0497_p0583c05║   
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X25n0497_p0583c08║   
X25n0497_p0583c09║   　　No. 497-F
X25n0497_p0583c10║   　　 金剛 經讀法十條
X25n0497_p0583c11║   
X25n0497_p0583c12║   　金剛 經。語句重疊。各有義理。奧妙甚深。非同法華．楞
X25n0497_p0583c13║   　嚴。詳明易曉之 可比。讀者須細心參詳。始見精微。
X25n0497_p0583c14║   　金剛 經。眷索愛語四菩薩。乃慈悲喜捨四無量心。吾
X25n0497_p0583c15║   　身中之 菩薩也。讀者須先有此等心。然後可入 大
X25n0497_p0583c16║   　道而悟金剛 之 義。
X25n0497_p0583c17║   　金剛 經。善信 男女誦者甚多。得證金剛 者甚少。皆因
X25n0497_p0583c18║   　恃口頭語不知會悟妙法。讀者須靜坐觀心。心無
X25n0497_p0583c19║   　其心。然後取其註觀之 。庶幾有進。
X25n0497_p0583c20║   　金剛 經。無全 部演說不開。無後半部搜括不盡。自十
X25n0497_p0583c21║   　七分中。復說云 何 應住 一 段。收拾全 旨無餘。已後。
X25n0497_p0583c22║   　先詳者略之 。先略者詳之 。節節相承。各有妙義。
X25n0497_p0583c23║   　金剛 經。言語雖多。總是說真空無相妙理。以 化度眾
X25n0497_p0583c24║   　生。必眾生能安住 降伏。不生我人眾生壽者四相。
X25n0497_p0584a01║   　纔出到 涅槃地位 。說布施者。不過令修 行易於入
X25n0497_p0584a02║   　門。原不甚重。一 經大義。俱 盡於應住 之 義。自第五
X25n0497_p0584a03║   　分之 後。許多說話。不過反覆辨明無相之 理。恐人
X25n0497_p0584a04║   　一 著有相。便 不能安住 降伏也。
X25n0497_p0584a05║   　金剛 經。佛說無相。但 去妄念。不去天理。若併天理去
X25n0497_p0584a06║   　了 。未免行屍走肉。虗生世 間。故於第十四分中。說
X25n0497_p0584a07║   　出生實相三字。亦慮人之 流於枯稿也。吾儒 不去
X25n0497_p0584a08║   　細究。反言佛氏虗無寂滅。豈不罪過。
X25n0497_p0584a09║   　金剛 經中。佛言其大。則 謂須彌山王。言其多。則 謂如
X25n0497_p0584a10║   　恒河沙等。言其久 。則 謂如無量阿僧 祗劫 。實因極
X25n0497_p0584a11║   　大極多極久 無盡之 數也。非如來形容過當。亦非
X25n0497_p0584a12║   　如來好為此等語。以 駭世 俗 。讀者當求其理。
X25n0497_p0584a13║   　金剛 經。屢言布施。葢有相布施。固修 行之 不廢。非可
X25n0497_p0584a14║   　論金剛 之 妙義。若有善信 。以 身中至寶。不生不滅。
X25n0497_p0584a15║   　乘香華雲。入 無邊界。起光 明臺。供 養十方。則 為見
X25n0497_p0584a16║   　性之 功 。勝此多矣。
X25n0497_p0584a17║   　金剛 經。依法出生分中。若滿三千大千世 界七寶布
X25n0497_p0584a18║   　施。不如持經之 福。無為福勝分中。恒河沙世 界七
X25n0497_p0584a19║   　寶比大千又多矣。亦不如持經之 福。如法受持分
X25n0497_p0584a20║   　中。以 恒河沙等身命布施。又不徒七寶矣。較之 受
X25n0497_p0584a21║   　持解脫。終不能勝。持經功 德分中。以 恒河沙等三
X25n0497_p0584a22║   　廣身命布施。視前 又甚矣。較之 持經功 德。自為無
X25n0497_p0584a23║   　量。能淨業障分中。自敘供 養無量諸佛之 多。視七
X25n0497_p0584a24║   　寶身命布施。大有間矣。亦不如持經解說之 萬一 。
X25n0497_p0584b01║   　福智無比分中。以 須彌山王之 七寶比喻又大矣。
X25n0497_p0584b02║   　亦不能及持經解說之 福。言雖重疊。一 步緊一 步
X25n0497_p0584b03║   　者。何 也。葢佛慈悲之 大。先知末法劫 中。多以 布施
X25n0497_p0584b04║   　當修 行。不知解說所以 諄諄反復言之 。但 此經乃
X25n0497_p0584b05║   　見性要旨。受持即得成佛。豈布施之 福。所能比類
X25n0497_p0584b06║   　哉。勿 謂佛先已說。後為續聽法者重說。非理也。
X25n0497_p0584b07║   　金剛 經。如來無相之 義。即非即是。何 去何 來。如水清
X25n0497_p0584b08║   　則 月見。水濁則 月隱。水有清濁。月無去來。且如人
X25n0497_p0584b09║   　忽思念他州。則 境界一 時獨現。這心從何 處來。少
X25n0497_p0584b10║   　時心歇。從何 處去。如此見徹。便 知無去無來矣。
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X25n0497_p0584c01║   
X25n0497_p0584c02║   　　No. 497
X25n0497_p0584c03║   金剛 經石註卷一
X25n0497_p0584c04║   
X25n0497_p0584c05║   　　　　揚州　石成金　天基　撰集
X25n0497_p0584c06║   金剛 般若波羅蜜經(般若音鉢惹。後凡又遇。同此)
X25n0497_p0584c07║   　【註】金剛 是金中之 精堅者。剛 生金中。百煉不銷。質
X25n0497_p0584c08║   　極堅利 。不為物破。而無物不破。譬如智慧。能絕眾
X25n0497_p0584c09║   　生貪嗔癡。一 切顛倒執著之 見也。般若者。梵語。華
X25n0497_p0584c10║   　言智慧。性體虗融。照用自在。故云 般若。梵語波羅
X25n0497_p0584c11║   　蜜。華言到 彼岸。欲到 彼岸。須憑般若。此岸者。眾生
X25n0497_p0584c12║   　作業受苦。生死輪迴之 地。彼岸者。謂諸佛菩薩。究
X25n0497_p0584c13║   　竟超脫。清淨安樂之 地。經者。徑也。如一 超直入 也。
X25n0497_p0584c14║   　【論】波羅蜜有六 種。布施度慳貪。持戒度淫邪。忍辱
X25n0497_p0584c15║   　度嗔恚。精進度懈退。禪定度散亂 。智慧度愚癡。各
X25n0497_p0584c16║   　占六 度之 一 。惟一 般若。能生八 萬四千智慧。則 六
X25n0497_p0584c17║   　度兼 該。萬行俱 備 。佛言多梵語。姚秦三藏鳩摩羅
X25n0497_p0584c18║   　什。奉詔用中國語翻譯此經。指明後學。功 誠大矣。
X25n0497_p0584c19║   　【講】人亡真性。本是虗靈不昧。歷劫 常存。惜為物欲
X25n0497_p0584c20║   　昏蔽。所以 沉淪於生死苦海。未能脫離。我佛慈悲。
X25n0497_p0584c21║   　持說此經。猶乘筏渡津。以 至彼岸也。所謂金剛 者。
X25n0497_p0584c22║   　葢萬物能逃乎五 行。而五 行之 中。惟金最堅利 長
X25n0497_p0584c23║   　久 。木有時而朽。水有時而涸。火有時而熄。土有時
X25n0497_p0584c24║   　而崩。以 金試之 於木。則 能成器用。沉之 於水。則 光
X25n0497_p0585a01║   　湛常新。投之 於火。則 百煉愈精。埋之 於土。則 永劫
X25n0497_p0585a02║   　不壞。其位 在西北。能摧折一 切萬物。人能用之 於
X25n0497_p0585a03║   　身。可以 斬一 己之 邪魔。誅萬里之 妖怪。儒 有龍泉
X25n0497_p0585a04║   　寶劍 。安邦定國。道有青蛇寶劍 。斷絕情慾。佛有金
X25n0497_p0585a05║   　剛 寶杵。降伏魔王。大易以 乾為首。玄門以 金丹 為
X25n0497_p0585a06║   　首。此經以 金剛 為首。得此般若經者。證西方無量
X25n0497_p0585a07║   　壽果。西方。金方也。金之 為義。大矣哉。故以 金剛 為
X25n0497_p0585a08║   　喻。般若者。智慧也。人生日用間。圖名貪利 。奸偽百
X25n0497_p0585a09║   　出。至死心尚不足。自以 為乖 巧伶 俐 。不知溺於輪
X25n0497_p0585a10║   　迴苦海。真癡愚人也。必以 智慧。打破癡愚。獨稟乾
X25n0497_p0585a11║   　剛 。勇 猛精進。明了 自性。豈不到 彼岸。與諸佛同享
X25n0497_p0585a12║   　快樂哉。總之 。金剛 。喻也。般若。法也。波羅蜜。證果也。
X25n0497_p0585a13║   　　○法會因由分第一
X25n0497_p0585a14║   如是我聞。一 時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比
X25n0497_p0585a15║   丘眾。千二 百五 十人俱 (祇音奇。比音被)。
X25n0497_p0585a16║   　【註】如是者。此也。我者。結集經者自謂也。言如此之
X25n0497_p0585a17║   　法。我親從佛聞之 。非臆說也。一 時者。說此般若之
X25n0497_p0585a18║   　一 時。佛者。覺也。自覺覺他。覺行圓滿。故名曰佛。舍
X25n0497_p0585a19║   　衛國。波斯匿王之 國。祇陀。王之 太子也。樹是祇陀
X25n0497_p0585a20║   　所施。故名祇樹。給孤獨園者。王之 宰臣。名須達拿。
X25n0497_p0585a21║   　常在此園賑濟貧人。故名給孤獨園。梵語比丘。華
X25n0497_p0585a22║   　言乞士。謂上乞法於佛。以 明己之 真性。下乞食於
X25n0497_p0585a23║   　人。以 為世 人種福。葢佛將說真空無相妙理。必得
X25n0497_p0585a24║   　道之 深者。方能領悟。豈小比丘所能與哉。千二 百
X25n0497_p0585b01║   　五 十人。即孔門三千徒眾也。俱 者。同處也。
X25n0497_p0585b02║   爾時世 尊食時。著衣持鉢。入 舍衛大城乞食。於其城
X25n0497_p0585b03║   中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座
X25n0497_p0585b04║   而坐(著。俗 作着。已音以 。飯食音反四。敷音孚)。
X25n0497_p0585b05║   　【註】爾時者。彼一 時也。世 尊者。舉世 之 人所共尊敬。
X25n0497_p0585b06║   　食時。正當午時也。洗足。以 佛行則 跣足。敷者設也。
X25n0497_p0585b07║   　【論】佛是金輪王子。誰無供 養之 者。而猶如此乞食。
X25n0497_p0585b08║   　欲使後世 緇徒。不植資產。去此貪心。折其驕亢。以
X25n0497_p0585b09║   　煉種性。正君子謀道不謀食也。
X25n0497_p0585b10║   　【講】爾時世 尊。於午可以 乞食之 時。於是着僧 伽 之
X25n0497_p0585b11║   　衣。持四天王所獻之 鉢。因祇陀園在城外。自外而
X25n0497_p0585b12║   　入 舍衛城中。以 次第而乞焉。不越貧以 從富。不捨
X25n0497_p0585b13║   　賤以 從貴。大慈平等。無有選擇。乞食既畢。還歸給
X25n0497_p0585b14║   　孤獨園。飯食已完。將入 禪定。於是收拾其衣鉢。使
X25n0497_p0585b15║   　心無係 累也。洗其足。以 潔其身也。乃排布高座而
X25n0497_p0585b16║   　坐。而說法之 原因起矣。
X25n0497_p0585b17║   　　○善現起請分第二
X25n0497_p0585b18║   時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏 袒右肩。右膝
X25n0497_p0585b19║   著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世 尊。(著同着)。
X25n0497_p0585b20║   　【註】眾弟子之 中。惟德尊而年高者。謂之 長老。此須
X25n0497_p0585b21║   　菩提。即善現。又名空生尊者。希。少也。希有。讚佛之
X25n0497_p0585b22║   　辭。即自生民以 來。未有孔子之 義。
X25n0497_p0585b23║   　【講】須菩提。在大眾中。即從自己座位 起身。整頓威
X25n0497_p0585b24║   　儀 。袒其右肩。以 示不敢倍乎師。屈其右膝。以 示不
X25n0497_p0585c01║   　敢左乎道。合掌。以 示其皈依。恭敬。以 示其嚴肅。而
X25n0497_p0585c02║   　啟白於佛。以 伸 問辭。先讚而後呼之 曰。舉世 所少
X25n0497_p0585c03║   　有者。我世 尊也。
X25n0497_p0585c04║   如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
X25n0497_p0585c05║   　【註】如來。佛之 總稱。如而不生。來而不滅。即我真性
X25n0497_p0585c06║   　之 體用。單修 智慧。曰菩。單修 福業曰薩。福慧雙修 。
X25n0497_p0585c07║   　曰菩薩。諸菩薩。指會下學道之 人。
X25n0497_p0585c08║   　【講】須菩提稱讚佛曰。如來起慈悲心。善能衛護眷
X25n0497_p0585c09║   　念此會中之 眾菩薩。使之 信 受。又善能以 此佛法。
X25n0497_p0585c10║   　付委囑托於人。使之 奉行也。
X25n0497_p0585c11║   世 尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應
X25n0497_p0585c12║   云 何 住 。云 何 降伏其心。(阿。讀倭。應〔因音〕)。
X25n0497_p0585c13║   　【註】阿訓無。耨多羅訓上。三訓正。藐訓等。菩提訓覺。
X25n0497_p0585c14║   　乃無上正等正覺。即我之 真性也。此真性包 含太
X25n0497_p0585c15║   　虗。孰得而上之 。故云 無上。然上自諸佛。下至蠢動 。
X25n0497_p0585c16║   　此性正相平等。故云 正等。其覺圓明普照。無偏 無
X25n0497_p0585c17║   　虧。故云 正覺。應者當也。云 何 者。如何 也。住 者。止也。
X25n0497_p0585c18║   　降伏者。制 禦之 謂也。
X25n0497_p0585c19║   　【論】阿耨多羅三藐三菩提。即無上正等正覺。即是
X25n0497_p0585c20║   　佛。即是如來。即是金剛 般若波羅蜜。只此九字。若
X25n0497_p0585c21║   　能悟明。就得成佛。
X25n0497_p0585c22║   　【講】須菩提問佛曰。世 間若有善淑男子。并女人。學
X25n0497_p0585c23║   　道之 初 。先發此無上菩提之 佛心。當如何 常住 而
X25n0497_p0585c24║   　使之 不退轉。妄心一 起。當如何 降伏而使之 不惑
X25n0497_p0586a01║   　亂 我真心也。
X25n0497_p0586a02║   佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
X25n0497_p0586a03║   薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。(為音位 )。
X25n0497_p0586a04║   　【證】諦聽。仔細聽也。
X25n0497_p0586a05║   　【講】佛因須菩提啟問。其言甚善。便 重言善哉善哉。
X25n0497_p0586a06║   　以 歎美之 。汝以 如來善護念。善付囑。只此兩句。善
X25n0497_p0586a07║   　發我未發之 言。汝當詳審而聽。吾當為汝說此住
X25n0497_p0586a08║   　佛心。降妄心之 道。
X25n0497_p0586a09║   善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是
X25n0497_p0586a10║   住 。如是降伏其心。唯然。世 尊。願樂欲聞。(唯音委。樂音要)。
X25n0497_p0586a11║   　【註】唯。領諾也。然。是其言也。既諾而然之 。又稱世 尊
X25n0497_p0586a12║   　以 表深願也。願樂欲聞。如蜂思好蜜渴想甘露。傾
X25n0497_p0586a13║   　心側 耳。莫可形容也。
X25n0497_p0586a14║   　【論】發此心者。究竟無上菩提之 心也。凡人一 心不
X25n0497_p0586a15║   　昧。萬法皆通。但 迷則 順此心。謂之 無明。悟則 逆此
X25n0497_p0586a16║   　心。謂之 智慧。立大圓鏡。空如來藏。建大法幢。度無
X25n0497_p0586a17║   　量眾。皆不出此。
X25n0497_p0586a18║   　【講】人之 一 心。明從往來。攻取日眾。最難發此菩提
X25n0497_p0586a19║   　覺心。若善男善女。既發此一 念。則 滿腔中。純是天
X25n0497_p0586a20║   　理。真如本性。自然顯露。自然常住 不滅。吾見五 蘊
X25n0497_p0586a21║   　皆空。如是一 切妄心。不待驅除而自降伏矣。所謂
X25n0497_p0586a22║   　道心為主 。人心退聽也。譬如日光 一 照。黑暗盡明。
X25n0497_p0586a23║   　須菩提即領諾其言。稱世 尊曰。弟子願聞佛之 教。
X25n0497_p0586a24║   　　○大乘正宗分第三
X25n0497_p0586b01║   佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有
X25n0497_p0586b02║   一 切眾生之 類。若卵生．若胎生．若濕生．若化生。若有
X25n0497_p0586b03║   色．若無色。若有想．若無想．若非有想非無想。(眾生音中生)。
X25n0497_p0586b04║   　【註】摩訶者。廣大之 稱。若者。或也。
X25n0497_p0586b05║   　【論】世 法上說。胎卵濕化。指人與鳥獸魚蟲等物。為
X25n0497_p0586b06║   　欲界．色界。色想無色想。指無色界非想等天。皆名
X25n0497_p0586b07║   　曰眾生。且與降伏其心句義相悖。不知眾生者指
X25n0497_p0586b08║   　人心之 眾生也。自性眾生誓願度。又何 說之 。六 祖
X25n0497_p0586b09║   　以 眾生指心言。極妙。
X25n0497_p0586b10║   　【講】佛告須菩提。說諸大菩薩。以 如是之 妄心。欲其
X25n0497_p0586b11║   　降伏。而使菩提真心頓然發現者。果何 道以 致之 。
X25n0497_p0586b12║   　葢人一 身。悉皆五 陰六 識。遮隔我之 真性。故種種
X25n0497_p0586b13║   　一 切眾生妄心。極難降伏。何 以 見之 。或有心易輕
X25n0497_p0586b14║   　舉。飛揚遠適。謂之 卵生。心常流轉。習氣深重。謂之
X25n0497_p0586b15║   　胎生。心隨邪見。沉淪不省。謂之 濕生。心見景趣。遷
X25n0497_p0586b16║   　變起幻。謂之 化生。執相修 因。頓起邪思。名為有色。
X25n0497_p0586b17║   　內守頑空。不修 福慧。名為無色。滯諸聞見。係 念染
X25n0497_p0586b18║   　著。名為有想。靜沉死水。猶如木石。名為無想。起生
X25n0497_p0586b19║   　滅見。落兩頭機。名非有想非無想。然此九種眾生
X25n0497_p0586b20║   　心。皆非菩提真心。一 或有之 。死即隨類受生。墮於
X25n0497_p0586b21║   　胎卵濕化之 物。虗空等神。天魔等鬼。所以 輪迴六
X25n0497_p0586b22║   　道。難入 涅槃者也。
X25n0497_p0586b23║   我皆令入 無餘涅槃而滅度之 。(令。平聲。涅音年。入 聲)。
X25n0497_p0586b24║   　【註】我者。佛自謂也。皆者。盡也。令者。使也。入 者。行至
X25n0497_p0586c01║   　於內也。無餘。無滲漏也。梵語涅槃。此云 無為。無餘
X25n0497_p0586c02║   　涅槃。大涅槃也。滅。消滅也。度。化度也。
X25n0497_p0586c03║   　【論】人有虗靈之 性。包 括天地謂之 真空。又名法身。
X25n0497_p0586c04║   　亘古亘今。所不能滅。即大禹見黃龍負舟。自言生
X25n0497_p0586c05║   　寄也。死歸也。四大色身。原是假合。豈無毀壞之 理。
X25n0497_p0586c06║   　愚人不能明心見性。所以 死歸陰趣。隨業受生。遷
X25n0497_p0586c07║   　轉不已。聖人明覺了 然。如虗空杲日。常天普照。或
X25n0497_p0586c08║   　出應世 。則 為報身。化身隨緣。或不住 世 。則 棄四大
X25n0497_p0586c09║   　如棄敝屣。永證清靜法身。寂然常樂。是其來也。從
X25n0497_p0586c10║   　體起用。無所從來。其去也。攝用歸體。亦無所去。豈
X25n0497_p0586c11║   　非涅槃常住 不滅哉。世 人不知。誤以 為死。非也。
X25n0497_p0586c12║   　【講】佛之 意。葢說如前 。所謂一 切眾生妄心。皆不是
X25n0497_p0586c13║   　我菩提覺心。我皆令此受學諸大菩薩。將此妄心
X25n0497_p0586c14║   　入 於清淨無為之 鄉。消融其滓穢。度脫其染著。如
X25n0497_p0586c15║   　紅爐點雪。必使人欲淨盡。纖毫不留。深造於玄默
X25n0497_p0586c16║   　之 境。所謂心外無餘道。道外無餘樂也。
X25n0497_p0586c17║   　【證】楞伽 經云 。涅槃。乃清淨不死不生之 地。一 切修
X25n0497_p0586c18║   　行者之 所依歸。列 子曰。生之 所生者死矣。而生生
X25n0497_p0586c19║   　者未甞終。裴相國云 。寂靜常樂。故曰涅槃。
X25n0497_p0586c20║   如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。
X25n0497_p0586c21║   　【講】佛說如是以 前 所言滅度之 道。使般若智慧。打
X25n0497_p0586c22║   　破種種邪見煩惱。故此無限量。無計數。無邊際。一
X25n0497_p0586c23║   　切眾生之 心今已滅度無餘者。豈我真能使之 令
X25n0497_p0586c24║   　入 涅槃而滅度之 哉。葢以 凡人原有此無上菩提
X25n0497_p0587a01║   　之 心。只為迷而不悟。今心地一 旦豁然開朗。頓見
X25n0497_p0587a02║   　本性空寂。是乃自性自度。本來無此眾生妄心。曷
X25n0497_p0587a03║   　得而滅度之 。
X25n0497_p0587a04║   　【證】淨名經云 。一 切眾生。本性常滅。不復更滅。六 祖
X25n0497_p0587a05║   　壇經云 。自性自度。名為真度。
X25n0497_p0587a06║   何 以 故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。
X25n0497_p0587a07║   則 非菩薩。(相。去聲)。
X25n0497_p0587a08║   　【註】相者。形迹也。執著形迹。心不虗空。滯而不化。謂
X25n0497_p0587a09║   　之 有也。
X25n0497_p0587a10║   　【論】此經自始至終。總以 四相為張本。反覆言之 。
X25n0497_p0587a11║   　【講】夫無有眾生得滅度者。此何 以 故也。葢自性本
X25n0497_p0587a12║   　空。無有我人眾生壽者之 形。方是無上菩提之 心。
X25n0497_p0587a13║   　若或有此四相。則 前 一 切眾生妄心。安能滅度以
X25n0497_p0587a14║   　至涅槃哉。決非菩薩地位 中人矣。世 間未有一 人
X25n0497_p0587a15║   　不自愛其身者。終日營營。爭名奪利 。為一 身計。又
X25n0497_p0587a16║   　為子孫計。皆是我相也。見人勢 利 。攀援不已。見人
X25n0497_p0587a17║   　萎弱。嗔壓不已。嫉人之 有。吝人之 求。皆是人相也。
X25n0497_p0587a18║   　色受想行。計其和合。貪嗔癡愛。汩沒靈源。此眾生
X25n0497_p0587a19║   　相也。焚香禱祝。為求現在福田。煉藥燒丹 。希覬長
X25n0497_p0587a20║   　生不老。此壽者相也。
X25n0497_p0587a21║   　【證】圓覺經云 。未除四種相。不得成菩提。
X25n0497_p0587a22║   　　○妙行無住 分第四
X25n0497_p0587a23║   復次須菩提。菩薩於法。應無所住 。行於布施。所謂不
X25n0497_p0587a24║   住 色布施。不住 聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如
X25n0497_p0587b01║   是布施。不住 於相。(施音是)。
X25n0497_p0587b02║   　【註】復。還也。次。再 也。還復再 與須菩提言之 。住 。着也。
X25n0497_p0587b03║   　【論】世 法上論布施。檀波羅蜜。為六 度之 首。是修 行
X25n0497_p0587b04║   　中一 大事 。但 此布施。乃談心要。如來於日用間。從
X25n0497_p0587b05║   　自性中起用。廣布設施於外。不住 着於有相。決非
X25n0497_p0587b06║   　外人捨施之 說也(六 度註。見第一 葉)。
X25n0497_p0587b07║   　【講】佛再 與須菩提說。菩薩於所行之 事 。當無所執
X25n0497_p0587b08║   　着而為敷布設施。何 以 見之 。眼之 悅於色。耳之 樂
X25n0497_p0587b09║   　於聲。鼻之 臭於香。舌之 甘於味。身之 觸於慾。心之
X25n0497_p0587b10║   　校量分別 於其法。皆有相之 運用。與眾生何 異。豈
X25n0497_p0587b11║   　是我性中本有之 福德哉。菩薩於自心眾生。捨其
X25n0497_p0587b12║   　所貪。歸於空寂。不於六 根六 塵上。有所係 累拘執。
X25n0497_p0587b13║   　但 自性虗通。妙圓明淨。隨感而應。不住 於相也。
X25n0497_p0587b14║   何 以 故。若菩薩不住 相布施。其福德不可思量。
X25n0497_p0587b15║   　【講】所以 然者如何 。若有學道的菩薩。不泥着色聲
X25n0497_p0587b16║   　香味觸法之 根塵以 為運用。則 是所有善根純熟
X25n0497_p0587b17║   　圓滿。永得無上菩提之 道。其福德量等虗空。豈人
X25n0497_p0587b18║   　之 心思可得而測度忖量哉。非享福報之 謂也。
X25n0497_p0587b19║   須菩提。於意云 何 。東方虗空可思量不。不也。世 尊。須
X25n0497_p0587b20║   菩提。南西北方四維上下虗空可思量不。不也。世 尊。
X25n0497_p0587b21║   須菩提。菩薩無住 相布施。福德亦復如是不可思量。
X25n0497_p0587b22║   須菩提。菩薩但 應如所教住 。(凡問之 不字。音否。凡答之 不字。音弗)。
X25n0497_p0587b23║   　【註】東西南北。四維上下。總謂之 十方。虗空者。太虗
X25n0497_p0587b24║   　之 中。無有纖毫隔礙。蕩然空朗。非心思可能度量。
X25n0497_p0587c01║   　【論】六 根圓通。四虗無礙。東看皆西。南觀皆北。上俯
X25n0497_p0587c02║   　皆下。下仰皆上。不立中邊。有何 四維。既無界畫。何
X25n0497_p0587c03║   　可度量。無能施彼。無所施此。如如自在。湛若十方。
X25n0497_p0587c04║   　空以 無所住 。住 是太虗空。福德性。應如是住 矣。
X25n0497_p0587c05║   　【講】佛問須菩提。於汝心中。自謂如何 。如十方虗空
X25n0497_p0587c06║   　可以 心思度量不。須菩提答云 。不可思量。葢大莫
X25n0497_p0587c07║   　大於虗空。非人之 所能測度。佛又明說。無住 相布
X25n0497_p0587c08║   　施之 福德。亦如虗空。不可以 思量也。既而佛又呼
X25n0497_p0587c09║   　其名而以 告之 。汝諸菩薩之 學道者。不必別 處更
X25n0497_p0587c10║   　求道之 下落。但 當依我所教於汝。無住 相布施之
X25n0497_p0587c11║   　理。便 就此止應用之 間。湛若十方空無所住 而住
X25n0497_p0587c12║   　可也。
X25n0497_p0587c13║   　【證】六 祖曰。不住 。是菩薩住 處。
X25n0497_p0587c14║   　　○如理實見分第五
X25n0497_p0587c15║   須菩提。於意云 何 。可以 身相見如來不。不也。世 尊。不
X25n0497_p0587c16║   可以 身相得見如來。何 以 故。如來所說身相。即非身
X25n0497_p0587c17║   相。
X25n0497_p0587c18║   　【註】身相者。色身也。即孟子所謂形色也。非身相者。
X25n0497_p0587c19║   　法身也。即孟子所謂大體也。此如來。吾真性佛也。
X25n0497_p0587c20║   　【論】吾之 真性如來。湛然常住 。本無生滅。無相之 可
X25n0497_p0587c21║   　見者也。若要見之 。外不見有山河大地。內不見有
X25n0497_p0587c22║   　見聞覺知。舌頭上無十字關。脚跟下無五 色線。千
X25n0497_p0587c23║   　聖喚不回頭。百鳥都無尋處。忽然豁開正眼。大地
X25n0497_p0587c24║   　浩流。即見本來面目。
X25n0497_p0588a01║   　【講】佛問須菩提曰。於汝之 意。所云 維何 。可以 身相
X25n0497_p0588a02║   　見如來不。須菩提解其意。乃答之 曰。不也。世 尊。不
X25n0497_p0588a03║   　可以 身相得見如來。何 故不可以 身相見之 。葢如
X25n0497_p0588a04║   　來所說身相。不過形體之 末。非真空無相之 道。豈
X25n0497_p0588a05║   　可指而謂之 真如來哉。即非身相也。
X25n0497_p0588a06║   　【證】莊子曰。不形之 形。川曰。身在海中休覔水。
X25n0497_p0588a07║   佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。則
X25n0497_p0588a08║   見如來。
X25n0497_p0588a09║   　【註】非字莫作無字解。非字活。無字呆。下同。
X25n0497_p0588a10║   　【論】凡所有相。皆是虗妄。猶之 吾儒 不以 形體求聖
X25n0497_p0588a11║   　人。而求吾心中之 聖人也。
X25n0497_p0588a12║   　【講】佛之 心。欲人見自性佛。故告須菩提曰。世 間凡
X25n0497_p0588a13║   　有形相之 可見者。皆是假合變幻。不是汝本有真
X25n0497_p0588a14║   　實的理。雖有所見。亦妄見也。汝若凡見諸相。便 識
X25n0497_p0588a15║   　破非我真實本相。必無執相迷真之 大。自能迴光
X25n0497_p0588a16║   　返照。即見色身中有法身自性之 如來。隨處顯現
X25n0497_p0588a17║   　矣。而如來豈可外求乎。
X25n0497_p0588a18║   　【證】刊定記云 。執相迷真。對面千里。虗心體物。天地
X25n0497_p0588a19║   　一 家。道川頌曰。有相有求俱 是妄。無形無見隨偏
X25n0497_p0588a20║   　枯。堂堂密密何 曾間。一 道寒光 爍太虗。
X25n0497_p0588a21║   　　○正信 希有分第六
X25n0497_p0588a22║   須菩提白佛言。世 尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
X25n0497_p0588a23║   生實性不。
X25n0497_p0588a24║   　【講】須菩提恐後之 人。聞法不能信 受。乃白佛曰。世
X25n0497_p0588b01║   　尊之 所說。皆大乘正宗之 教。菩薩未有不信 受而
X25n0497_p0588b02║   　奉行之 。苟末世 凡夫名眾生者。得聞如是真空無
X25n0497_p0588b03║   　相之 言。其言說中之 章句。果能實信 之 否也。
X25n0497_p0588b04║   　【證】學道之 人。不可無此信 。孔子曰。篤信 好學。玉樞
X25n0497_p0588b05║   　經曰。道以 誠而入 。華嚴經曰。信 為萬物功 德母。長
X25n0497_p0588b06║   　養一 切諸善根。智度論云 。佛法大海。信 為能入 。
X25n0497_p0588b07║   佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五 百歲。有持戒
X25n0497_p0588b08║   修 福者。於此章句。能生信 心。以 此為實。當知是人。不
X25n0497_p0588b09║   於一 佛二 佛三四五 佛而種善根。已於無量千萬佛
X25n0497_p0588b10║   所種諸善根。(無量。音無亮)。
X25n0497_p0588b11║   　【註】持戒者。諸惡莫作也。修 福者。眾善奉行也。
X25n0497_p0588b12║   　【講】佛告須菩提。汝莫作生實信 否之 說。然此無相
X25n0497_p0588b13║   　真空妙理。必有大根基的善人。方能信 任其道。豈
X25n0497_p0588b14║   　同小可。設或佛滅後。到 五 百歲之 時。有人持守戒
X25n0497_p0588b15║   　律。而諸惡莫作。廣修 福田。而眾善奉行。又能於此
X25n0497_p0588b16║   　經中之 一 章一 句。信 之 於心。鑿鑿皆真實語。則 此
X25n0497_p0588b17║   　人之 善根。培植甚厚。豈於一 佛二 佛三四五 佛。種
X25n0497_p0588b18║   　此善根哉。當於無量千萬佛所中。發生得來。非止
X25n0497_p0588b19║   　淺淺根基所得也。
X25n0497_p0588b20║   　【證】六 祖曰。信 般若波羅蜜。能除一 切煩惱。信 般若
X25n0497_p0588b21║   　波羅蜜。能成就一 切出世 功 德。信 般若波羅蜜。能
X25n0497_p0588b22║   　出生一 切諸佛。刊定云 。根有生長義。
X25n0497_p0588b23║   聞是章句。乃至一 念生淨信 者。須菩提。如來悉知悉
X25n0497_p0588b24║   見。是諸眾生。得如是無量福德。
X25n0497_p0588c01║   　【註】世 間所享者。名福報。信 此經者。名福德。
X25n0497_p0588c02║   　【講】佛又告須菩提。若有此善根之 人。聞得此經之
X25n0497_p0588c03║   　章句。乃至一 念之 中。淨焉而心不亂 。信 焉而心不
X25n0497_p0588c04║   　疑。生此淨信 心者。我能盡知盡見此人。雖名為眾
X25n0497_p0588c05║   　生。而持戒修 福之 德。善根受用不盡。其福德豈有
X25n0497_p0588c06║   　限量哉。
X25n0497_p0588c07║   何 以 故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無
X25n0497_p0588c08║   法相。亦無非法相。
X25n0497_p0588c09║   　【論】佛先教學者。能生信 心。以 此為實。又恐學者。徒
X25n0497_p0588c10║   　泥言說。不求心得。所以 云 無法相。又恐學者。執着
X25n0497_p0588c11║   　無法。不去探討其言。以 悟真理。故又云 無非法相。
X25n0497_p0588c12║   　只此兩句。有多少圓活妙理。此其所以 為佛也。
X25n0497_p0588c13║   　【講】佛言是諸眾生何 故得如此之 福德。其實善根
X25n0497_p0588c14║   　純熟。悟得真空無相之 理。無復有我人眾生壽者
X25n0497_p0588c15║   　之 四相。亦無有執着此經之 章句。實信 其言說。落
X25n0497_p0588c16║   　於有見而為法相。亦無有一 向沉空守寂。落於無
X25n0497_p0588c17║   　見而為非法相也。不着二 邊。方是真空。
X25n0497_p0588c18║   何 以 故。是諸眾生。若心取相。則 為著我人眾生壽者。
X25n0497_p0588c19║   若取法相。即著我人眾生壽者。何 以 故。若取非法相。
X25n0497_p0588c20║   即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以
X25n0497_p0588c21║   是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法
X25n0497_p0588c22║   尚應捨。何 況非法。
X25n0497_p0588c23║   　【註】我人眾生壽者。盡天地間。眾生所有之 情狀。盡
X25n0497_p0588c24║   　不出此四者之 中。非法者。無法也。淪於頑空。
X25n0497_p0589a01║   　【講】前 節眾生。既無有此四相。心中無纖毫染着。所
X25n0497_p0589a02║   　以 信 此經。而得福德矣。佛又反言之 。此何 以 故也。
X25n0497_p0589a03║   　是諸眾生苟或心不虗空。便 落我人眾生壽者之
X25n0497_p0589a04║   　形迹。此人之 所易曉也。至於我說無法相者。以 吾
X25n0497_p0589a05║   　真如本體。不在言語文字之 間。汝若取法相。就是
X25n0497_p0589a06║   　與前 執着四相者。其心一 般。至於非法。則 無相矣。
X25n0497_p0589a07║   　我亦謂非法相者。又何 故也。葢法界之 內。理與事 。
X25n0497_p0589a08║   　原不相礙。汝若取非法相。謂之 曰無記空。又謂之
X25n0497_p0589a09║   　曰斷滅見。此心不化。與前 着四相者。又何 異焉。是
X25n0497_p0589a10║   　故當以 此兩頭見。直須截斷。不應執其有法而取
X25n0497_p0589a11║   　以 為有。亦不應執其非法而取以 為無。則 太虗之
X25n0497_p0589a12║   　中。渾無偏 倚。湛然形迹兩忘矣。以 此之 義。亦有原
X25n0497_p0589a13║   　故。佛嘗謂汝學道等人。當知我與汝說此法者。因
X25n0497_p0589a14║   　汝諸人。有此四相。不能了 悟真空。超於彼岸。我不
X25n0497_p0589a15║   　過假此法門。令汝度脫生死苦海。汝既見自本性。
X25n0497_p0589a16║   　證涅槃樂。則 我之 法。當棄之 無所用矣。譬如編竹
X25n0497_p0589a17║   　成牌。渡人過水。到 岸則 此筏亦捨之 也。夫有法既
X25n0497_p0589a18║   　捨矣。何 況非法。又可執着於無。沉空守寂哉。能不
X25n0497_p0589a19║   　着於無。則 空而不空。自無非法相也。
X25n0497_p0589a20║   　【證】儒 書曰。得意忘言。得心忘象。道書曰。得魚忘筌。
X25n0497_p0589a21║   　得兔 忘蹄。傅大士曰。渡河須用筏。到 岸不須船。
X25n0497_p0589a22║   　　○無得無說分第七
X25n0497_p0589a23║   須菩提。於意云 何 。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
X25n0497_p0589a24║   如來有所說法耶。
X25n0497_p0589b01║   　【註】耶者。疑辭也。菩提之 心。此是如來本性。亦人之
X25n0497_p0589b02║   　所同具 。當體即是。豈自外而得。待言而求哉。
X25n0497_p0589b03║   　【講】前 章既說法相。非法相矣。佛恐須菩提尚未透
X25n0497_p0589b04║   　徹。故又設此問。呼其名而告之 曰。汝之 意何 如。以
X25n0497_p0589b05║   　我如來無上菩提之 法。果有所求而得之 於己耶。
X25n0497_p0589b06║   　抑以 此法。諄諄然。有所說而教之 人耶。
X25n0497_p0589b07║   須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅
X25n0497_p0589b08║   三藐三菩提。亦無有定法。如來可說(解。去聲。音械)。
X25n0497_p0589b09║   　【註】解者。曉也。定者。泥於一 處而不通也。
X25n0497_p0589b10║   　【講】須菩提云 。如我心中。悟佛所說之 義理。則 知無
X25n0497_p0589b11║   　上正等正覺之 法。此吾本來真空。人人所具 足者
X25n0497_p0589b12║   　也。不過各自默契而已。未嘗指定一 處。而標其名
X25n0497_p0589b13║   　曰。這是菩提之 法也。然佛所說。不過隨機設教。何
X25n0497_p0589b14║   　嘗指定一 法以 教人。必如是而後修 哉。如來不盡
X25n0497_p0589b15║   　廢法。只無定法可名。如來不盡廢言。只無定法可
X25n0497_p0589b16║   　說。
X25n0497_p0589b17║   　【證】永曰。佛說一 切法。為除一 切心。我無一 切心。何
X25n0497_p0589b18║   　用一 切法。
X25n0497_p0589b19║   何 以 故。如來所說法。皆不可取．不可說．非法．非非法。
X25n0497_p0589b20║   　【講】須菩提云 。如來之 法無定名。亦無定說者。此其
X25n0497_p0589b21║   　故何 也。葢如來所說者。無上菩提法也。可以 心悟。
X25n0497_p0589b22║   　而不可以 色相中取。一 有所取。心則 馳於外求。可
X25n0497_p0589b23║   　以 心傳。而不可以 言語中擬。一 有言說。則 泥於口
X25n0497_p0589b24║   　耳。皆不可也。然是法也。若執為有法。而吾性虗靈
X25n0497_p0589c01║   　莫測。果何 言有。非有法也。若執為着無法。而吾性
X25n0497_p0589c02║   　隨感即應。果何 言無。又非非法也。真空不空。其以
X25n0497_p0589c03║   　是歟。
X25n0497_p0589c04║   　【證】川禪師曰。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不
X25n0497_p0589c05║   　恁麼。總不得。
X25n0497_p0589c06║   所以 者何 。一 切賢聖。皆以 無為法而有差別 。(差音雌)。
X25n0497_p0589c07║   　【註】賢者。若須陀洹。阿羅漢之 類。聖者。佛也。無為法
X25n0497_p0589c08║   　者。自然覺性。不假人為之 法也。差者。參差不齊也。
X25n0497_p0589c09║   　【論】此無為法者。即是無上菩提。即是涅槃。即是如
X25n0497_p0589c10║   　來。即是無相。即是無住 。即是金剛 般若波羅蜜也。
X25n0497_p0589c11║   　有為法。世 間法也。無為法。出世 間法也。後學往往
X25n0497_p0589c12║   　把無為兩字。認作空寂。一 向灰心稿形。只說我即
X25n0497_p0589c13║   　是佛。故今時無為道人極多。此真捕風捉影。頑愚
X25n0497_p0589c14║   　不靈之 人也。葢人有做 作。皆是勉 強。若我真性之
X25n0497_p0589c15║   　運用。皆自然而然。何 曾有所作為哉。
X25n0497_p0589c16║   　【講】須菩提云 。我前 所謂無可取。無可說者。何 以 見
X25n0497_p0589c17║   　之 。葢無上菩提之 法。皆我自然覺性。無假人為。故
X25n0497_p0589c18║   　一 切賢聖。皆同此無為之 法。但 法本無為。悟有遲
X25n0497_p0589c19║   　疾。賢人得道之 淺者。或假言說而後自悟。聖人得
X25n0497_p0589c20║   　道之 深者。頓悟頓修 。本來無說。故有差別 不同等
X25n0497_p0589c21║   　爾。及其成功 。則 一 也。此如來之 所說法無定在也。
X25n0497_p0589c22║   　【證】莊子曰。無為而無不為。華嚴經疏曰。寂寥於萬
X25n0497_p0589c23║   　化之 域。動 用於一 虗之 中。
X25n0497_p0589c24║   　　○依法出生分第八
X25n0497_p0590a01║   須菩提。於意云 何 。若人滿三千大千世 界七寶以 用
X25n0497_p0590a02║   布施。是人所得福德。寧為多不。
X25n0497_p0590a03║   　【註】三千大千。形容其多也。世 界者。世 間之 方位 界
X25n0497_p0590a04║   　限也。三千大千。統言一 大世 界也。這個布施。作捨
X25n0497_p0590a05║   　施看。與前 篇無相布施不同。七寶者。金銀瑠璃。珊
X25n0497_p0590a06║   　瑚瑪瑙。珍珠玻璃也。
X25n0497_p0590a07║   　【論】此段初 言三千。不即恒河。自少至多也。
X25n0497_p0590a08║   　【講】佛將以 此持經功 德。開示學人。故先設言呼須
X25n0497_p0590a09║   　菩提而告之 。設或有人。充 滿三千大千世 界之 七
X25n0497_p0590a10║   　寶。用之 以 布施。此人所獲福德。多乎不多。
X25n0497_p0590a11║   須菩提言。甚多。世 尊。何 以 故。是福德。即非福德性。是
X25n0497_p0590a12║   故如來說福德多。
X25n0497_p0590a13║   　【講】須菩提答云 。七寶布施。其福德甚多。何 以 言之 。
X25n0497_p0590a14║   　葢是福德。乃有相之 施。於我性中真空無相。妙法
X25n0497_p0590a15║   　全 不相關。必竟非福德性。故如來所言福德者。乃
X25n0497_p0590a16║   　人天小果之 因。此所以 為多也。
X25n0497_p0590a17║   若復有人。於此經中受持乃至四句偈等。為他人說。
X25n0497_p0590a18║   其福勝彼。
X25n0497_p0590a19║   　【註】復者。再 也。信 力 曰受。受之 不忘於心也。念力 曰
X25n0497_p0590a20║   　持。持之 不厭其久 也。受持者。承教不逆。結念不息
X25n0497_p0590a21║   　也。經。指金剛 義也。說謂廣說經義。令人普得聞知。
X25n0497_p0590a22║   　【論】古今以 來解四句偈者紛紛不一 。惟中峰謂經
X25n0497_p0590a23║   　中凡言四句偈。必上有乃至字。下有等字。言於此
X25n0497_p0590a24║   　經中受持一 句。二 句。乃至四句偈。此說最為穩當。
X25n0497_p0590b01║   　要知經完一 切有為法之 四句者。竟是。
X25n0497_p0590b02║   　【講】佛言如再 有人於此經中。乃至四句偈等直下
X25n0497_p0590b03║   　承受其理。又拳拳持守於心而不失。更為他人解
X25n0497_p0590b04║   　說其義。則 是自利 利 他。所獲之 福。勝於彼之 七寶
X25n0497_p0590b05║   　布施者。多矣。葢彼乃住 相布施。縱得濁福。福盡隨
X25n0497_p0590b06║   　落。此乃因經悟性。福等大虗。歷劫 不壞。其福安得
X25n0497_p0590b07║   　不勝彼哉。
X25n0497_p0590b08║   　【證】永嘉證道歌曰。住 相布施生天福。猶如仰箭射
X25n0497_p0590b09║   　虗空。勢 力 盡箭還墜。招得來生不如意。爭似 無為
X25n0497_p0590b10║   　實相門。一 超直入 如來地。
X25n0497_p0590b11║   何 以 故。須菩提。一 切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三
X25n0497_p0590b12║   菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
X25n0497_p0590b13║   　【註】非佛法。即前 云 無為法。即後云 無法可說之 意。
X25n0497_p0590b14║   　【論】一 心泯合。非佛非法。為不住 相布施也。
X25n0497_p0590b15║   　【講】佛言人能受持講說是經。其福勝彼者。此何 以
X25n0497_p0590b16║   　故也。葢真空無相之 理。是諸佛之 本性。即無上菩
X25n0497_p0590b17║   　提之 妙法也。從上以 來。一 切諸佛之 多。并一 大藏
X25n0497_p0590b18║   　經之 法。皆自此經流出。求其直指全 體。未有若此
X25n0497_p0590b19║   　之 明且盡者。此外更無餘經矣。佛又恐人泥於阿
X25n0497_p0590b20║   　耨專為佛法。又曰。所謂佛法者。本來無有。不過假
X25n0497_p0590b21║   　此開悟眾生。使之 言下見性。乃虗名為佛法也。故
X25n0497_p0590b22║   　曰。即非佛法。
X25n0497_p0590b23║   　【證】老子曰。大道無名。強名曰道。
X25n0497_p0590b24║   　　○一 切無相分第九
X25n0497_p0590c01║   須菩提。於意云 何 。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
X25n0497_p0590c02║   不。須菩提言。不也。世 尊。何 以 故。須陀洹名為入 流。而
X25n0497_p0590c03║   無所入 。不入 色聲香味觸法。是名須陀洹。(洹音丸 )。
X25n0497_p0590c04║   　【註】梵語須陀洹。此云 入 流。入 聖人之 流也。我者指
X25n0497_p0590c05║   　須陀洹而言。非佛自謂也。
X25n0497_p0590c06║   　【論】四果者。皆是修 行菩薩得道之 淺深也。三乘根
X25n0497_p0590c07║   　性。所悟所證隨異。此四果次第而修 。則 無上菩提
X25n0497_p0590c08║   　可到 。若萌有得之 心。即著四相。自足而不復上進
X25n0497_p0590c09║   　矣。我佛恐四果菩薩。不知以 無念為宗。故設四問。
X25n0497_p0590c10║   　【講】佛問須菩提曰。須陀洹。作此念頭。自謂我必要
X25n0497_p0590c11║   　造到 此地位 。如樹之 結果相似 。有所得之 心否。須
X25n0497_p0590c12║   　菩提知其不然。乃曰。須陀洹不萌得果之 心。何 也。
X25n0497_p0590c13║   　葢彼已造入 無相之 門。得與聖人之 流。但 不能頓
X25n0497_p0590c14║   　悟真空無所入 於精微奧妙也。僅 能強制 其。欲不
X25n0497_p0590c15║   　入 六 塵之 境界耳。是名之 為初 果也。
X25n0497_p0590c16║   須菩提。於意云 何 。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
X25n0497_p0590c17║   不。須菩提言。不也。世 尊。何 以 故。斯陀含名一 往來。而
X25n0497_p0590c18║   實無往來。是名斯陀含。
X25n0497_p0590c19║   　【註】梵語斯陀含。此云 一 往來。
X25n0497_p0590c20║   　【論】斯陀含。在世 法上說。一 往天上。一 來人間。六 祖
X25n0497_p0590c21║   　曾說破云 。前 念起妄。後念即止。前 念有着。念後即
X25n0497_p0590c22║   　離。名曰斯陀含。據理而言。人之 妄念。往來於心中
X25n0497_p0590c23║   　者。無一 時能止。往即出乎妄念。時而妄念又或一
X25n0497_p0590c24║   　來。本性未能寂滅故也。
X25n0497_p0591a01║   　【講】佛又問之 曰。斯陀含動 箇念頭。自謂我必得乎
X25n0497_p0591a02║   　此果否。須菩提即不然云 。斯陀含心已造到 至靜
X25n0497_p0591a03║   　之 地。但 目覩諸境。此心還有一 生一 滅。名一 往來。
X25n0497_p0591a04║   　而實無第二 生滅。謂前 念纔着。後念即覺。故無往
X25n0497_p0591a05║   　來。即謂斯陀含之 所由名歟。
X25n0497_p0591a06║   須菩提。於意云 何 。阿那含能作是念。我得阿那含果
X25n0497_p0591a07║   不。須菩提言。不也。世 尊。何 以 故。阿那含名為不來。而
X25n0497_p0591a08║   實無不來。是故名阿那含(阿那。俱 平聲)。
X25n0497_p0591a09║   　【註】梵語阿那含。此云 不來。亦名出欲。
X25n0497_p0591a10║   　【講】佛又設問之 曰。阿那含作此念頭。自謂我有得
X25n0497_p0591a11║   　果之 心否。須菩提即不之 云 。阿那含。心空無我。已
X25n0497_p0591a12║   　斷塵識思惑。外不見有可欲之 境。名為不來矣。謂
X25n0497_p0591a13║   　之 曰。為不來。即此為字。諸法尚未空寂。此心尚未
X25n0497_p0591a14║   　融貫。其實無有不來之 妙。未免強制 也。此已造到
X25n0497_p0591a15║   　佳 境矣。非阿那含之 謂乎。
X25n0497_p0591a16║   須菩提。於意云 何 。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道
X25n0497_p0591a17║   不。須菩提言。不也。世 尊。何 以 故。實無有法名阿羅漢。
X25n0497_p0591a18║   世 尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人
X25n0497_p0591a19║   眾生壽者。世 尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一 。
X25n0497_p0591a20║   是第一 離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。
X25n0497_p0591a21║   　【註】梵語阿羅漢。此云 無諍。葢有欲則 有爭。此既離
X25n0497_p0591a22║   　欲。何 諍之 有。又云 殺賊。殺去無明煩惱思惑。又云
X25n0497_p0591a23║   　不來。此必已證無為之 體。諸漏已盡。自無生滅。道
X25n0497_p0591a24║   　者得無相之 理。非徒果也。梵語三昧。此云 正受。亦
X25n0497_p0591b01║   　云 正見。
X25n0497_p0591b02║   　【論】徐士英註曰。大易所謂窒欲。窒則 未免費力 。孟
X25n0497_p0591b03║   　子所謂寡欲。寡則 去猶未盡。今世 尊所謂離欲。則
X25n0497_p0591b04║   　於人欲。灑然離脫矣。此言真有喫緊為人處。
X25n0497_p0591b05║   　【講】佛又問之 曰。阿羅漢作箇念頭。自謂我得這箇
X25n0497_p0591b06║   　道否。須菩提知其不然。而即否之 曰。阿羅漢性本
X25n0497_p0591b07║   　自空。實無一 法可得也。設若阿羅漢作得道之 念。
X25n0497_p0591b08║   　是所得心猶未除。即着人我等四相矣。須菩提又
X25n0497_p0591b09║   　拈出平日所得佛說而印證之 曰。世 尊。佛當日曾
X25n0497_p0591b10║   　說我須菩提。一 念不生。諸法無諍。得此之 正見。於
X25n0497_p0591b11║   　諸弟子中。許我為第一 。必定是我。脫盡人欲。斷絕
X25n0497_p0591b12║   　此念。方是許我為離欲阿羅漢也。
X25n0497_p0591b13║   　【證】若訥禪師曰。無諍者。涅槃經云 。須菩提。住 虗空
X25n0497_p0591b14║   　地。若有眾生嫌我立者。我當終日端坐不起。嫌我
X25n0497_p0591b15║   　坐者。我當終日立不移處。即此義也。
X25n0497_p0591b16║   世 尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世 尊則 不說須菩
X25n0497_p0591b17║   提是樂阿蘭那行者。以 須菩提實無所行。而名須菩
X25n0497_p0591b18║   提是樂阿蘭那行(樂音要。行音恨)。
X25n0497_p0591b19║   　【註】樂者。愛也。即孔子曰。仁者樂山之 謂。梵語阿蘭
X25n0497_p0591b20║   　那。此云 無諍。謂其無人我行也。萌之 於心。曰念。見
X25n0497_p0591b21║   　於修 為。曰行。實無所行者。古註云 。本性空寂。雖隨
X25n0497_p0591b22║   　緣赴感。而實無所行。此說得之 。
X25n0497_p0591b23║   　【論】四果中皆有無字。乃無為之 法。所謂一 切賢聖。
X25n0497_p0591b24║   　皆以 無為法而有差別 。於此可證。徐士英註曰。佛
X25n0497_p0591c01║   　之 有四果。猶孔子之 有四教。但 佛所說四果。自有
X25n0497_p0591c02║   　等級。第一 云 不入 色聲香味觸法。則 是知欲境當
X25n0497_p0591c03║   　避。此果之 初 生。第二 云 一 往來。則 是蹈欲境不再 。
X25n0497_p0591c04║   　此果之 方碩。第三云 不來。則 是去欲境如遺。此果
X25n0497_p0591c05║   　之 已熟。第四云 離欲。則 是脫然無纖欲可除。此果
X25n0497_p0591c06║   　之 既收。伊 川謂釋氏有上達而無下學。以 此觀之 。
X25n0497_p0591c07║   　亦是下學上達處。此言最當。然漸教所以 如此。若
X25n0497_p0591c08║   　是無上菩提頓悟真空。即此金剛 般若波羅蜜。超
X25n0497_p0591c09║   　入 佛地也。又何 四果之 足云 。
X25n0497_p0591c10║   　【講】須菩提恐大眾不知去所得心。故又詳言曰。我
X25n0497_p0591c11║   　若是作此思念。而必欲得阿羅漢道。則 又生一 妄
X25n0497_p0591c12║   　想。安得六 欲頓空。佛即不於諸大弟子中。說我須
X25n0497_p0591c13║   　菩提。是好樂寂靜之 人。有是無諍之 行也。何 以 見
X25n0497_p0591c14║   　之 。以 我須菩提。外雖所行。心中無一 可得。無我無
X25n0497_p0591c15║   　人。其實無此樂阿蘭之 行。方纔名我須菩提為樂
X25n0497_p0591c16║   　阿蘭那行也。
X25n0497_p0591c17║   　　○莊嚴淨土分第十
X25n0497_p0591c18║   佛告須菩提。於意云 何 。如來昔在然燈佛所。於法有
X25n0497_p0591c19║   所得不。不也。世 尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。
X25n0497_p0591c20║   　【註】然燈佛。即定光 佛也。乃釋迦佛授記之 師。
X25n0497_p0591c21║   　【論】佛自謂成佛實無所得。證前 四果之 無所得。夫
X25n0497_p0591c22║   　無相之 理。乃我自有之 真性。其成佛。皆由我心之
X25n0497_p0591c23║   　自悟而得也。豈假師授言傳而後成哉。
X25n0497_p0591c24║   　【講】佛恐諸菩薩所得心未除。執着住 於有法。不生
X25n0497_p0592a01║   　清淨心。故設是問。告須菩提曰。我當初 於然燈佛
X25n0497_p0592a02║   　處。得成無上菩提之 道。果然得本師之 法不。須菩
X25n0497_p0592a03║   　提即解其意曰。不也。世 尊。如來雖在本師處聽法。
X25n0497_p0592a04║   　不過因師開導。實乃自悟自修 。本來無有。何 曾有
X25n0497_p0592a05║   　法可得。以 是得之 於心傳也。
X25n0497_p0592a06║   　【證】寒山詩曰。常聞釋迦佛。先受然燈記。然燈與釋
X25n0497_p0592a07║   　迦。祗論前 後智。前 後體非殊。異中無一 異。一 佛一
X25n0497_p0592a08║   　切佛。心是如來地。
X25n0497_p0592a09║   須菩提。於意云 何 。菩薩莊嚴佛土不。不也。世 尊。何 以
X25n0497_p0592a10║   故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴(土讀度)。
X25n0497_p0592a11║   　【講】世 間所謂莊嚴者。造寺作塔。行種種善事 。是有
X25n0497_p0592a12║   　相莊嚴也。佛恐人認做 這樣莊嚴。故呼須菩提而
X25n0497_p0592a13║   　謂之 曰。菩薩於佛土之 中。果作善緣福業。還莊嚴
X25n0497_p0592a14║   　不。須菩提據理以 答之 。不也。世 尊。何 以 故也。佛所
X25n0497_p0592a15║   　謂莊嚴者。即非外貌相好之 莊嚴。必其心地明潔。
X25n0497_p0592a16║   　如太虗中。萬行俱 足。此所以 名為莊嚴也。
X25n0497_p0592a17║   是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應
X25n0497_p0592a18║   住 色生心。不應住 聲香味觸法生心。應無所住 而生
X25n0497_p0592a19║   其心。
X25n0497_p0592a20║   　【註】應者。當也。諸菩薩。指大修 行人而言也。無所住 。
X25n0497_p0592a21║   　不住 着在一 處。凝滯不化也。葢此心。神明莫測。變
X25n0497_p0592a22║   　化無窮。是真淨土也。不清淨。則 逐境遷移。放逸莫
X25n0497_p0592a23║   　檢。便 着六 塵。而多能所矣。
X25n0497_p0592a24║   　【論】心若有住 。則 為有物。所以 佛說應無所住 。正欲
X25n0497_p0592b01║   　人不住 色聲香味等六 塵。惟應無所住 而生清淨
X25n0497_p0592b02║   　也。心無所住 。則 絲毫不掛。萬境澄徹。即清淨也。譬
X25n0497_p0592b03║   　若百花林裡過。一 葉不沾身。又若一 鏡當空。無所
X25n0497_p0592b04║   　不照。何 等清淨。如先着一 物。則 空明遮蔽。焉能照
X25n0497_p0592b05║   　物。黃梅夜授至此。六 祖言下大悟。
X25n0497_p0592b06║   　【講】佛告須菩提曰。菩薩莊嚴。既不在於外飾。則 當
X25n0497_p0592b07║   　反而求之 於心。使泰宇之 中。湛然常虗。無一 毫染
X25n0497_p0592b08║   　濁。靈臺之 內。寂然常定。無一 絲擾亂 。當如是生清
X25n0497_p0592b09║   　淨心。不當住 在色聲香味觸法上生心。便 為六 塵
X25n0497_p0592b10║   　所縛。妄念旋起。鮮能清淨矣。爾當知此清淨心。妙
X25n0497_p0592b11║   　湛圓寂。不泥方所。本無所住 也。於無所住 而生其
X25n0497_p0592b12║   　心。如明鏡當前 。物來悉照。物去即空。自然十分清
X25n0497_p0592b13║   　淨。是淨土莊嚴。孰甚焉。
X25n0497_p0592b14║   　【證】六 祖聞應無所住 而生其心。即大悟曰。何 期自
X25n0497_p0592b15║   　性本自清淨。何 期自性本不生滅。何 期自性本自
X25n0497_p0592b16║   　具 足。何 期自性本無搖動 。五 祖曰。不識本心。學法
X25n0497_p0592b17║   　無益。若言下。識自本心。見自本性。即名丈 夫大人。
X25n0497_p0592b18║   須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云 何 。是身為
X25n0497_p0592b19║   大不。須菩提言。甚大。世 尊。何 以 故。佛說非身。是名大
X25n0497_p0592b20║   身。
X25n0497_p0592b21║   　【註】須彌山。高廣三百三十六 萬里。為眾山之 王。以
X25n0497_p0592b22║   　此喻人身之 大。不過假設其詞。如七寶滿三千大
X25n0497_p0592b23║   　千之 類。
X25n0497_p0592b24║   　【論】徐士英曰。此分凡四段。純是釋氏說心處。第一
X25n0497_p0592c01║   　段。謂本心之 善。能自覺悟。不是從他人處得來。第
X25n0497_p0592c02║   　二 段。謂涵養此心。須用持敬。第三段。謂打破敬字。
X25n0497_p0592c03║   　全 是人欲。須當清淨此心。莫使一 毫人欲染着。第
X25n0497_p0592c04║   　四段。生出一 件 譬喻。言此心之 大。包 括宇宙。萬化
X25n0497_p0592c05║   　皆從此出。雖須彌山王。不足以 喻其大。此說極當。
X25n0497_p0592c06║   　【講】佛恐須菩提。錯認色身為大。不知心為大。又為
X25n0497_p0592c07║   　之 辨論。譬如有人。身如須彌山王。可以 言大否。須
X25n0497_p0592c08║   　菩提深悟佛意。乃以 甚大對之 。何 以 見之 。色身雖
X25n0497_p0592c09║   　大如須彌山王。為有生滅。必竟不名大身。佛說非
X25n0497_p0592c10║   　身。纔是我之 清淨本心。乃真法身也。此心包 廓太
X25n0497_p0592c11║   　虗。周藏沙界。無相無住 。頓入 圓明。豈須彌山所能
X25n0497_p0592c12║   　比量哉。是名為大身也。
X25n0497_p0592c13║   　　○無為福勝分第十一
X25n0497_p0592c14║   須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
X25n0497_p0592c15║   何 。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世 尊。但 諸
X25n0497_p0592c16║   恒河。尚多無數。何 況其沙。
X25n0497_p0592c17║   　【註】西土有河。名曰恒河。從阿耨池東流出。周迴四
X25n0497_p0592c18║   　十里。沙細如麫。佛多在此處說法。故取以 為喻。西
X25n0497_p0592c19║   　土只有一 箇恒河。焉有許多恒河。亦是假說之 言。
X25n0497_p0592c20║   　如須彌山王之 說。
X25n0497_p0592c21║   　【講】佛以 眾人之 所易見者。先反詰之 。恒河多沙固
X25n0497_p0592c22║   　多矣。設或不止一 恒河。數其如沙之 多恒河。是諸
X25n0497_p0592c23║   　恒河。多乎不多。須菩提答言。甚多。但 諸恒河。且多
X25n0497_p0592c24║   　而無數。何 況河中之 沙乎。言多而又多也。佛設此
X25n0497_p0593a01║   　喻。以 為較量福德多寡之 張本。
X25n0497_p0593a02║   須菩提。我今實言告汝。若有善男子．善女人。以 七寶
X25n0497_p0593a03║   滿爾所恒河沙數三千大千世 界。以 用布施。得福多
X25n0497_p0593a04║   不。須菩提言。甚多。世 尊。佛告須菩提。若善男子．善女
X25n0497_p0593a05║   人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福
X25n0497_p0593a06║   德勝前 福德。
X25n0497_p0593a07║   　【講】佛謂須菩提。我今以 朴實言語告汝。若有善男
X25n0497_p0593a08║   　女。以 七寶等物。滿爾所謂恒河沙數。盡三千大千
X25n0497_p0593a09║   　世 界。布施與人。所得之 福。多乎不多。須菩提即以
X25n0497_p0593a10║   　甚多答之 。佛又再 呼而告之 曰。若有善男善女。於
X25n0497_p0593a11║   　此經中乃至四句偈等。信 而受之 於心。會其妙義。
X25n0497_p0593a12║   　而毫無所疑。堅而持之 於心。存其精蘊。而毫無所
X25n0497_p0593a13║   　失。必見自己真如。菩提三智。朗然備 矣。又能以 此
X25n0497_p0593a14║   　真空妙義。為人解說。使人聽聞之 下。心地開通。明
X25n0497_p0593a15║   　了 自性。可以 脫離輪迴。永超生死。則 是人己兼 成
X25n0497_p0593a16║   　自他俱 利 。此其福即無為福也。所獲利 益之 多。豈
X25n0497_p0593a17║   　恒沙布施者可同日語哉。
X25n0497_p0593a18║   　【證】華嚴經云 。譬如暗中寶。無燈不可見。此喻菩提
X25n0497_p0593a19║   　妙道。非佛法不至。又喻佛法。非參悟不明。
X25n0497_p0593a20║   　　○尊重正教分第十二
X25n0497_p0593a21║   復次。須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處。一
X25n0497_p0593a22║   切世 間天人阿修 羅。皆應供 養。如佛塔廟。
X25n0497_p0593a23║   　【註】隨者。隨其所在之 處也。當知此處者。謂此心也。
X25n0497_p0593a24║   　天者。四天之 類。人者。世 間之 人。阿修 羅。有三種。一
X25n0497_p0593b01║   　屬天趣。一 屬人趣。一 屬畜生趣。大槩如人爾。唯嗔
X25n0497_p0593b02║   　恨心重。故托生於此。六 道中。不言地獄餓鬼畜生
X25n0497_p0593b03║   　者。以 三等之 蠢昧不知其理故也。
X25n0497_p0593b04║   　【講】佛再 謂須菩提云 。若或有人。隨其所在。便 能演
X25n0497_p0593b05║   　說此經之 言。乃至四句偈等之 妙。令諸聽者。除迷
X25n0497_p0593b06║   　妄心。則 一 卷真經。當知在此處身中矣。自然感得
X25n0497_p0593b07║   　天人阿修 羅等。皆來恭敬。如佛之 塔廟。慇懃瞻禮。
X25n0497_p0593b08║   　可見此經此偈。最上希有也。
X25n0497_p0593b09║   何 況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最
X25n0497_p0593b10║   上第一 希有之 法。若是經典 所在之 處。則 為有佛。若
X25n0497_p0593b11║   尊重弟子。
X25n0497_p0593b12║   　【註】受持註。見前 第二 十五 葉。對文曰讀。背文曰誦。
X25n0497_p0593b13║   　讀誦者。口熟其文。心解其義也。
X25n0497_p0593b14║   　【講】夫講說經中之 義。尚能感天龍八 部供 養如此。
X25n0497_p0593b15║   　何 況有人。盡能以 此全 經。受持而體騐於心。讀誦
X25n0497_p0593b16║   　而研窮其義。則 此無相無住 之 理。乃阿耨多羅三
X25n0497_p0593b17║   　藐三菩提之 法。真最上而無以 加 也。第一 而無可
X25n0497_p0593b18║   　比也。又絕無而僅 有也。定知此人。以 一 心而成就
X25n0497_p0593b19║   　之 。得其全 體矣。何 以 見此法能成就也。蓋所在之
X25n0497_p0593b20║   　處。常修 佛行。即自心是佛。不從外得。經在是則 佛
X25n0497_p0593b21║   　在是。而弟子之 所尊崇。而敬重者。亦在是。宛然佛
X25n0497_p0593b22║   　法僧 。三寶共居焉。安得而不成就之 也。
X25n0497_p0593b23║   　【證】六 祖曰。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一 。
X25n0497_p0593b24║   　　○如法受持分第十三
X25n0497_p0593c01║   爾時須菩提白佛言。世 尊。當何 名此經。我等云 何 奉
X25n0497_p0593c02║   持。佛告須菩提。是經名為金剛 般若波羅蜜。以 是名
X25n0497_p0593c03║   字。汝當奉持。所以 者何 。須菩提。佛說般若波羅蜜。即
X25n0497_p0593c04║   非般若波羅蜜。
X25n0497_p0593c05║   　【論】此分大意。全 在人受持上。然受此法易。持此法
X25n0497_p0593c06║   　難。所以 首段未說着受。先講一 箇持字。後言細而
X25n0497_p0593c07║   　微塵。大而世 界。妙而佛之 色身。皆為虗妄。但 有名
X25n0497_p0593c08║   　而已。至於捨命布施。俱 是不實。惟我此經。乃真空
X25n0497_p0593c09║   　本性。獲福無量也。
X25n0497_p0593c10║   　【講】須菩提聞前 所說。成就最上之 法。深有歆慕。但
X25n0497_p0593c11║   　未知受持之 道何 如。故白佛云 。此經當以 何 義命
X25n0497_p0593c12║   　名。我等當以 何 道奉持。佛答。是經名金剛 般若波
X25n0497_p0593c13║   　羅蜜。乃無上菩提妙心。無相無住 。直至諸佛彼岸。
X25n0497_p0593c14║   　此為最上希有之 法。汝當奉行而持守也。其故惟
X25n0497_p0593c15║   　何 。然我所說般若波羅蜜。即非徒取其名。正以 妙
X25n0497_p0593c16║   　明本性。湛若太虗。體既尚無。何 名之 有。如來恐人
X25n0497_p0593c17║   　生斷滅見。不得已而強名金剛 般若波羅蜜也。
X25n0497_p0593c18║   　【證】三昧經曰。心無心相。不取虗空。不依佛地。不住
X25n0497_p0593c19║   　智慧。是般若波羅蜜。真妙理也。傅大士曰。恐人生
X25n0497_p0593c20║   　斷見。權且立虗名。
X25n0497_p0593c21║   須菩提。於意云 何 。如來有所說法不。須菩提白佛言。
X25n0497_p0593c22║   世 尊。如來無所說。
X25n0497_p0593c23║   　【講】般若之 法。心法也。如人飲水。冷煖自知。何 所形
X25n0497_p0593c24║   　其擬議。若有所說。即謗佛也。故佛問有所說法否。
X25n0497_p0594a01║   　須菩提答云 。如來無所說。自性自悟。直下何 容開
X25n0497_p0594a02║   　口處。所以 無得無說矣。
X25n0497_p0594a03║   　【證】世 尊臨入 涅槃。文殊請佛再 轉法輪。世 尊咄云 。
X25n0497_p0594a04║   　吾住 世 四十九年。未嘗說着一 字。汝請再 轉法輪。
X25n0497_p0594a05║   　是吾曾轉法輪耶。又佛偈曰。始從成道後。終至跋
X25n0497_p0594a06║   　提河。於是二 間中。未嘗說一 字。
X25n0497_p0594a07║   須菩提。於意云 何 。三千大千世 界。所有微塵。是為多
X25n0497_p0594a08║   不。須菩提言。甚多。世 尊。須菩提。諸微塵如來說非微
X25n0497_p0594a09║   塵。是名微塵。如來說世 界。非世 界。是名世 界。
X25n0497_p0594a10║   　【論】世 界微塵即依報也。傅大士頌云 。積塵成世 界。
X25n0497_p0594a11║   　析界作微塵。言此者。正見纖毫塵垢。世 間境界。皆
X25n0497_p0594a12║   　幻妄不實。佛與眾生。同處此塵世 中。但 心有迷悟
X25n0497_p0594a13║   　不同。佛之 心。清淨心也。即成清淨世 界。眾生之 心。
X25n0497_p0594a14║   　污濁心也。即成污濁世 界。在人之 自修 何 如耳。
X25n0497_p0594a15║   　【講】佛告須菩提云 。三千大千世 界。所有微細塵埃。
X25n0497_p0594a16║   　果為名否。須菩提以 為世 界固多。而微塵不勝其
X25n0497_p0594a17║   　多。佛又呼而告之 。如來說諸微塵者。原是幻妄之
X25n0497_p0594a18║   　物。雖有色聲香味觸法之 多。紛紛亂 起。而虗靈之
X25n0497_p0594a19║   　府。太空澄徹。豈有纖毫塵垢之 所點污。故言不是
X25n0497_p0594a20║   　微塵。乃假名為微塵也。如來所說世 界者。葢山河
X25n0497_p0594a21║   　大地。明暗色空。原不是我心中本有的。只因妄想
X25n0497_p0594a22║   　安立故也。人於世 界中。識得不是世 界。則 心地廓
X25n0497_p0594a23║   　然。淨無瑕穢。便 是出世 間法。非世 界之 所能囿。是
X25n0497_p0594a24║   　名為世 界也。
X25n0497_p0594b01║   　【證】圓覺經云 。幻心滅故。幻塵亦滅。世 尊答文殊曰。
X25n0497_p0594b02║   　在世 離世 。在塵離塵。是為究竟法。正此意也。
X25n0497_p0594b03║   須菩提。於意云 何 。可以 三十二 相見如來不。不也。世
X25n0497_p0594b04║   尊。不可以 三十二 相得見如來。何 以 故。如來說三十
X25n0497_p0594b05║   二 相。即是非相。是名三十二 相。
X25n0497_p0594b06║   　【註】三十二 相。如眼耳鼻舌等類。此乃色聲佛也。凡
X25n0497_p0594b07║   　所有相。皆是虗妄者也。
X25n0497_p0594b08║   　【講】佛問須菩提。可以 此三十二 相見如來不。須菩
X25n0497_p0594b09║   　提言。如來之 相。雖勝妙殊絕。不宜以 形色求之 。何
X25n0497_p0594b10║   　以 故。葢如來所說相者。非真相也。妙體如如。湛然
X25n0497_p0594b11║   　常寂。乃諸佛本心者也。是名三十二 相。
X25n0497_p0594b12║   須菩提。若有善男子．善女人。以 恒河沙等身命布施。
X25n0497_p0594b13║   若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。
X25n0497_p0594b14║   其福甚多。
X25n0497_p0594b15║   　【論】前 借捨財以 明勝。此借捨身以 辨多。
X25n0497_p0594b16║   　【講】佛又曰。世 間所重者。莫過於身命。若有人以 恒
X25n0497_p0594b17║   　河沙之 多。比此身命布施。如摩頂放踵。利 天下為
X25n0497_p0594b18║   　之 。其所獲之 福。視寶施之 福。尤有加 焉。但 不明本
X25n0497_p0594b19║   　性。特頑福而已。若以 此經反四句偈等。受持而講
X25n0497_p0594b20║   　說之 。自利 利 他。其獲福無量。較彼捨身者。不甚多
X25n0497_p0594b21║   　乎。此金剛 般若波羅蜜法。汝當受持可也。
X25n0497_p0594b22║   　　○離相寂如分第十四
X25n0497_p0594b23║   爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛
X25n0497_p0594b24║   言。希有。世 尊。佛說如是甚深經典 。我從昔來。所得慧
X25n0497_p0594c01║   眼。未曾得聞如是之 經。
X25n0497_p0594c02║   　【註】深解者。心中大悟也。義趣者。義理旨趣也。慧眼
X25n0497_p0594c03║   　者。聖人之 心有七竅。一 聞千悟。此智慧眼也。
X25n0497_p0594c04║   　【講】須菩提一 聞佛言。心中便 悟理趣。自傷 得聞此
X25n0497_p0594c05║   　經之 晚。乃涕淚悲泣。而白佛言。世 間之 少有。我世
X25n0497_p0594c06║   　尊也。說此金剛 經。深奧典 章。雖我昔來。有此慧眼。
X25n0497_p0594c07║   　善能聆悟者。未曾得聞此之 經之 精奧。昔所未聞。
X25n0497_p0594c08║   　而今聞之 。其且悲且喜。當何 如哉。
X25n0497_p0594c09║   世 尊。若復有人。得聞是經。信 心清淨。則 生實相。當知
X25n0497_p0594c10║   是人。成就第一 希有功 德。
X25n0497_p0594c11║   　【論】人能信 實相者。即是非相。若有少相。即非實相。
X25n0497_p0594c12║   　故以 無相為實相。如來說此。而人能信 。豈非第一
X25n0497_p0594c13║   　希有。言生實相者。此是無生生也。信 心清淨者。信
X25n0497_p0594c14║   　本來心。無法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清淨
X25n0497_p0594c15║   　也。了 悟萬法。由此淨心建立。是名實相。經以 福兼
X25n0497_p0594c16║   　德者屢矣。此獨變福言功 。謂功 成果滿之 時。其福
X25n0497_p0594c17║   　不足道也。
X25n0497_p0594c18║   　【講】須菩提言。我既聞是經矣。已悟自性清淨中。本
X25n0497_p0594c19║   　來有此真實相矣。但 恐悟之 者之 少也。若再 有人
X25n0497_p0594c20║   　得聞是經。一 念發篤信 之 心。其心純是天真。毫無
X25n0497_p0594c21║   　欲塵所累。便 得清淨般若慧光 。如露柱燈籠。而真
X25n0497_p0594c22║   　實不虗之 相從此生矣。即是我心之 功 德也。當知
X25n0497_p0594c23║   　是人。成就諸佛第一 希有功 德。莫能出乎其右矣。
X25n0497_p0594c24║   　【證】圓覺經云 。一 切實相。性清淨故。六 祖云 。從清淨
X25n0497_p0595a01║   　體中。流出般若波羅蜜多。又云 功 德在法身中。非
X25n0497_p0595a02║   　在於福。即此義。
X25n0497_p0595a03║   世 尊。是實相者。則 是非相。是故如來說名實相。
X25n0497_p0595a04║   　【論】則 是非相者。實相無相。故言為非。不是無實相。
X25n0497_p0595a05║   　如龜毛兔 角。只說龜無毛．兔 無角。不是說無龜無
X25n0497_p0595a06║   　兔 。正猶達磨所謂水中鹽味。色裏膠青云 耳。世 儒
X25n0497_p0595a07║   　不思細細根究。一 味班駁佛是虗無寂滅。妄矣。
X25n0497_p0595a08║   　【講】須菩提稱世 尊而言。我所謂實相者。謂實理也。
X25n0497_p0595a09║   　般若實相。如太虗空。本然未有形迹。若悟實相。不
X25n0497_p0595a10║   　可執着為實相。此如來所名實相者也。
X25n0497_p0595a11║   　【證】傅大士云 。彼岸更求離。趙州云 。佛之 一 字。吾不
X25n0497_p0595a12║   　忍聞。此說得之 。
X25n0497_p0595a13║   世 尊。我今得聞如是經典 。信 解受持。不足為難。若當
X25n0497_p0595a14║   來世 。後五 百歲。其有眾生。得聞是經。信 解受持。是人
X25n0497_p0595a15║   則 為第一 希有。何 以 故。此人無我相人相眾生相壽
X25n0497_p0595a16║   者相。所以 者何 。我相即是非相。人相眾生相壽者相
X25n0497_p0595a17║   即是非相。何 以 故。離一 切諸相。則 名諸佛。
X25n0497_p0595a18║   　【註】信 解者。心無所疑。而了 然悟也。受持者。心既領
X25n0497_p0595a19║   　納而守之 堅也。
X25n0497_p0595a20║   　【講】須菩提言。我今得聞此經。以 我從來之 慧眼。自
X25n0497_p0595a21║   　能信 其言之 實。解其理之 妙。聽受而持守之 。言下
X25n0497_p0595a22║   　承當。不為難事 。若當來世 。年久 之 時。有眾生聞是
X25n0497_p0595a23║   　經者。信 解受持。則 此人明了 自性。真第一 等人而
X25n0497_p0595a24║   　不易得者也。何 故此人不多有也。以 其頓悟真空。
X25n0497_p0595b01║   　必無人我等四相。所以 然者。因般若波羅蜜。人我
X25n0497_p0595b02║   　兩忘。凡壽盡泯。原無一 法可得。即非四相也。若離
X25n0497_p0595b03║   　一 切諸相。其心空寂。即到 覺地。與諸佛齊驅並 駕。
X25n0497_p0595b04║   　名為佛矣。
X25n0497_p0595b05║   佛告須菩提。如是。如是。若復有人。得聞是經。不驚不
X25n0497_p0595b06║   怖不畏。當知是人甚為希有。(怖音布)。
X25n0497_p0595b07║   　【註】如是者。所言當乎其理也。驚者。駭其言之 過也。
X25n0497_p0595b08║   　怖者。恐其道之 高也。畏者。怯其行之 難也。此便 是
X25n0497_p0595b09║   　不能信 解受持矣。
X25n0497_p0595b10║   　【論】佛恐世 遠。僅 存言教。設人有此三心。則 信 解受
X25n0497_p0595b11║   　持。不能堅固。故稱是人甚為希有。
X25n0497_p0595b12║   　【講】佛因須菩提之 言。而即印可之 曰。汝言深契佛
X25n0497_p0595b13║   　理。如是如是。後果有人。得聞般若妙法。不驚而無
X25n0497_p0595b14║   　疑心。不怖而無懼心。不畏而無退心。則 渙然氷釋。
X25n0497_p0595b15║   　怡然理順。其人豈不希有哉。
X25n0497_p0595b16║   何 以 故。須菩提。如來說第一 波羅蜜。非第一 波羅蜜。
X25n0497_p0595b17║   是名第一 波羅蜜。
X25n0497_p0595b18║   　【講】佛說此人為希有者何 也。葢我所說第一 波羅
X25n0497_p0595b19║   　蜜。乃真空無相。自性自悟。何 曾有波羅蜜可名。不
X25n0497_p0595b20║   　過假是說。以 開悟羣迷而已。是名第一 波羅蜜也。
X25n0497_p0595b21║   須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。
X25n0497_p0595b22║   　【論】人以 強暴加 我。此真可耻。其辱莫甚焉。於此忍
X25n0497_p0595b23║   　之 。何 事 不可做 。此忍人所不能忍。波羅蜜有六 種。
X25n0497_p0595b24║   　這一 波羅蜜。最難克 化。今人一 言不合。則 怒氣相
X25n0497_p0595c01║   　加 。起種種無明煩惱。人我干戈。四相未空。障蔽真
X25n0497_p0595c02║   　性。佛所以 獨揭此一 件 。合人滅度。
X25n0497_p0595c03║   　【講】佛告須菩提云 。凡有辱境之 來。恬然處之 。不起
X25n0497_p0595c04║   　嗔恨。以 亂 我之 般若。則 心同太虗。即造到 覺地。此
X25n0497_p0595c05║   　忍辱波羅蜜也。俱 真空本來無相。外不見其可辱。
X25n0497_p0595c06║   　內不見其可忍。渾然兩忘。此如來說非忍辱波羅
X25n0497_p0595c07║   　蜜矣。
X25n0497_p0595c08║   　【證】法華經六 波羅蜜云 。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提
X25n0497_p0595c09║   　波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。即
X25n0497_p0595c10║   　布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧也。又名六 度。
X25n0497_p0595c11║   何 以 故。須菩提。如我昔為歌利 王割 截身體。我於爾
X25n0497_p0595c12║   時。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何 以 故。我於
X25n0497_p0595c13║   往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應
X25n0497_p0595c14║   生嗔恨。須菩提。又念過去於五 百世 。作忍辱仙 人。於
X25n0497_p0595c15║   爾所世 。無我相無人相無眾生相無壽者相。(解音皆。上聲)。
X25n0497_p0595c16║   　【註】昔者。前 生也。梵語歌利 王。此云 極惡之 君。五 百
X25n0497_p0595c17║   　世 者。即五 百生也。昔如來因地修 行。證初 地菩薩
X25n0497_p0595c18║   　時。修 忍辱行。在山中宴坐。因歌利 王出遊獵。王乃
X25n0497_p0595c19║   　憩息。睡醒。不見左右彩女。遂親入 山。尋見眾妃宮
X25n0497_p0595c20║   　女。圍繞禮拜仙 人。王乃大怒。問曰。云 何 恣情觀我
X25n0497_p0595c21║   　女色。仙 人曰。於諸女色。實無貪着。王曰。云 何 見色
X25n0497_p0595c22║   　不貪。仙 人曰。持戒。王曰。何 名持戒。仙 人曰。忍辱即
X25n0497_p0595c23║   　是持戒。王乃將刀 割 仙 人身。問曰。還可痛否。仙 人
X25n0497_p0595c24║   　曰。實不痛。王即節節支解。問曰。還嗔恨否。仙 人曰。
X25n0497_p0596a01║   　我尚非有。何 有嗔恨。天怒雨石。王懼乃免。爾時王
X25n0497_p0596a02║   　者。即憍陳如。仙 人者。即釋迦如來也。
X25n0497_p0596a03║   　【講】此因忍辱。說此以 證之 。佛言我前 生為歌利 王
X25n0497_p0596a04║   　割 截身體時。心如虗空。不起四相。何 以 故也。當初 。
X25n0497_p0596a05║   　節節支解。可謂辱之 極矣。若有四相。則 嗔心定起。
X25n0497_p0596a06║   　恨不能忘。何 以 言忍。又再 思念。曾於過去五 百世 。
X25n0497_p0596a07║   　作忍辱仙 人。曾修 忍辱之 行。所以 於往世 。亦無有
X25n0497_p0596a08║   　四相之 累。歷劫 頓悟真空。此我所修 。誠非一 朝一
X25n0497_p0596a09║   　夕之 故也。以 是知忍辱波羅蜜。學道者之 先務 。首
X25n0497_p0596a10║   　要破其嗔心。方離四相。
X25n0497_p0596a11║   是故須菩提。菩薩應離一 切相。發阿耨多羅三藐三
X25n0497_p0596a12║   菩提心。不應住 色生心。不應住 聲香味觸法生心。應
X25n0497_p0596a13║   生無所住 心。若心有住 。則 為非住 。
X25n0497_p0596a14║   　【註】佛言。心有四相。則 非清淨。豈我無上菩提之 真
X25n0497_p0596a15║   　性。不免住 着六 塵。非菩薩也。我前 所言離一 切相。
X25n0497_p0596a16║   　即名諸佛。又言應無所住 而生其心。此正般若波
X25n0497_p0596a17║   　羅蜜。為無餘涅槃者也。
X25n0497_p0596a18║   　【講】呼須菩提言。菩薩欲成佛道。當空其心。離去一
X25n0497_p0596a19║   　切形迹。方可發此無上菩提道心。又不當住 着於
X25n0497_p0596a20║   　色。而萌可好之 端。不當住 着於聲香味觸法。而起
X25n0497_p0596a21║   　一 可欲之 念。當於無所住 者而生其心。則 此心圓
X25n0497_p0596a22║   　通無礙。真純無欲。非一 切相之 所繫縛。若心於六
X25n0497_p0596a23║   　塵上有一 住 着。便 落他窠臼。不能脫灑。則 所住 不
X25n0497_p0596a24║   　是菩薩住 處也。
X25n0497_p0596b01║   　【證】六 祖云 。我此法門。以 無為為本。
X25n0497_p0596b02║   是故佛說菩薩心不應住 色布施。須菩提。菩薩為利
X25n0497_p0596b03║   益一 切眾生。應如是布施。
X25n0497_p0596b04║   　【註】布施之 義。非捨施於人也。何 以 言之 。葢此經乃
X25n0497_p0596b05║   　談真空本性。頓教法門。字字當精切語。俱 在心上
X25n0497_p0596b06║   　用功 。非教人外面做 因果事 。深造者。當自得之 眾
X25n0497_p0596b07║   　生。非胎卵濕化之 類。吾心中之 眾生也。利 益者。不
X25n0497_p0596b08║   　為色聲香味觸法所染。六 根清淨。豈不是利 益。一
X25n0497_p0596b09║   　卷中。翻復說來。俱 管在受持演說二 意。我能受持
X25n0497_p0596b10║   　讀誦。則 為布施之 體。為人演說。則 為布施之 用。黃
X25n0497_p0596b11║   　蘗心要云 。過去心不可得。是過去捨。現在心不可
X25n0497_p0596b12║   　得。是現在捨。未來心不可得。是未來捨。斯言盡之
X25n0497_p0596b13║   　矣。六 塵中。惟色最易染人。所以 說色。而不及聲香
X25n0497_p0596b14║   　味觸法者。意在中也。住 者。黃蘗棲泊兩字。最下得
X25n0497_p0596b15║   　妙。紫陽夫子曰。人心活物。須要棲之 澹泊。然後為
X25n0497_p0596b16║   　得。真確論也。
X25n0497_p0596b17║   　【講】佛自謂我說菩薩心者。本虗而明。若住 色而為
X25n0497_p0596b18║   　運用。此心不為覺矣。所以 不住 色布施也。菩薩以
X25n0497_p0596b19║   　此不住 覺心。利 益我一 切眾生妄心。使眾塵不隔。
X25n0497_p0596b20║   　真智現前 。當以 此廣布而設施之 。可也。
X25n0497_p0596b21║   如來說一 切諸相。即是非相。又說一 切眾生。即非眾
X25n0497_p0596b22║   生。
X25n0497_p0596b23║   　【講】佛言。如來所說。一 切諸相者。乃是外幻。於我真
X25n0497_p0596b24║   　性中。本來何 有。故非相也。又說一 切眾生者。以 心
X25n0497_p0596c01║   　有四相。名為眾生。若能約己迴光 。妄心自離。即無
X25n0497_p0596c02║   　眾生可得。故非眾生也。
X25n0497_p0596c03║   須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不
X25n0497_p0596c04║   異語者。
X25n0497_p0596c05║   　【講】佛恐人聞此經之 言。便 生驚怖畏懼。不能成就。
X25n0497_p0596c06║   　乃開導之 曰。我如來所說般若波羅蜜法。皆無上
X25n0497_p0596c07║   　菩提。了 悟本性。真焉而不妄。實焉而不虗。默契真
X25n0497_p0596c08║   　常之 理。如如而不變易其詞。所言者。非欺誑之 言。
X25n0497_p0596c09║   　所論者。非異常之 論。不過欲人自性自悟。豈謬哉。
X25n0497_p0596c10║   須菩提。如來所得法。此法無實無虗。
X25n0497_p0596c11║   　【講】佛言。如來所以 得此般若法者。葢緣滅度眾生。
X25n0497_p0596c12║   　以 悟真性。只一 個空無所空之 心法也。將以 此法
X25n0497_p0596c13║   　為實耶。真體空寂。本無實也。以 此法為虗耶。妙用
X25n0497_p0596c14║   　無方。亦無虗也。無實與無虗合。則 此法之 體用備
X25n0497_p0596c15║   　矣。真空之 妙。非以 是哉。
X25n0497_p0596c16║   　【證】中庸曰。君子之 道。費而隱。正謂此也。
X25n0497_p0596c17║   須菩提。若菩薩心住 於法而行布施。如人入 闇。則 無
X25n0497_p0596c18║   所見。若菩薩心不住 法而行布施。如人有目。日光 明
X25n0497_p0596c19║   照。見種種色。(闇同暗)。
X25n0497_p0596c20║   　【註】菩薩者。學道之 通稱也。心住 法者。謂之 法塵也。
X25n0497_p0596c21║   　【講】佛言。凡此修 行菩薩。當悟真空。不宜有所住 着
X25n0497_p0596c22║   　以 為運用也。設或心着此法。而行其布施。則 四相
X25n0497_p0596c23║   　未除。為無明暗障。如人入 於暗室之 中。昏焉而一
X25n0497_p0596c24║   　無所見矣。若菩薩。心與法俱 泯。無所執泥。而布施
X25n0497_p0597a01║   　於外。此則 豁金剛 眼。然般若燈。圓悟如來。洞達無
X25n0497_p0597a02║   　礙。乃無上之 知見也者。如人本有眼目。又得杲日
X25n0497_p0597a03║   　當空。了 一 切境。見種種色矣。
X25n0497_p0597a04║   須菩提。當來之 世 。若有善男子．善女人。能於此經受
X25n0497_p0597a05║   持讀誦。則 為如來以 佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆
X25n0497_p0597a06║   得成就無量無邊功 德。
X25n0497_p0597a07║   　【講】此經具 自性中莫大之 功 用德行。實為希有也。
X25n0497_p0597a08║   　若如來滅後。或有善男善女。能於此經。受持讀誦。
X25n0497_p0597a09║   　直下頓悟。則 不事 口耳之 末。而了 此真空之 妙。即
X25n0497_p0597a10║   　到 菩提覺位 。為自性如來。佛以 智慧清淨之 目。盡
X25n0497_p0597a11║   　知盡見。此人皆得成就無量無邊見性之 功 德。周
X25n0497_p0597a12║   　法界而無方。歷萬劫 而常在。豈有眼量之 所哉。
X25n0497_p0597a13║   　　○持經功 德分第十五
X25n0497_p0597a14║   須菩提。若有善男子．善女人。初 日分。以 恒河沙等身
X25n0497_p0597a15║   布施。中日分。復以 恒河沙等身布施。後日分。亦以 恒
X25n0497_p0597a16║   河沙等身布施。如是無量百千萬億 劫 。以 身布施。若
X25n0497_p0597a17║   復有人聞此經典 。信 心不逆。其福勝彼。何 況書寫受
X25n0497_p0597a18║   持讀誦為人解說。(分。去聲)。
X25n0497_p0597a19║   　【註】初 日分。謂早晨。中日分。謂日午。後日分。謂晚間。
X25n0497_p0597a20║   　【論】佛所謂捨身布施。要知即是儒 家損己益人。後
X25n0497_p0597a21║   　世 體認一 差。醜怪百出。或破肉燃燈。或刺血書經。
X25n0497_p0597a22║   　或露頂焚香。其弊一 至斯極。吁佛之 心。愈無以 自
X25n0497_p0597a23║   　白於天下。斯人也。其佛之 罪人歟。書此以 戒流俗 。
X25n0497_p0597a24║   　【講】佛言。設有善男善女。於一 日之 間。以 恒河沙等
X25n0497_p0597b01║   　身命。三度捨身。至於無量數劫 。則 無量福量。曷可
X25n0497_p0597b02║   　勝言。然止能受世 間頑福耳。若有人聞此經。即信
X25n0497_p0597b03║   　於心。不違逆其說。其受用之 福。尚勝彼捨身之 福。
X25n0497_p0597b04║   　何 況自書寫其章句。而尋繹其言。受持讀誦。而解
X25n0497_p0597b05║   　悟其理。又以 是經與人解說其義。則 不徒自明己
X25n0497_p0597b06║   　性。且教人各各見性。善根純熟。利 益無窮。其福又
X25n0497_p0597b07║   　焉有限量哉。
X25n0497_p0597b08║   須菩提。以 要言之 。是經有不可思議．不可稱量．無邊
X25n0497_p0597b09║   功 德。(稱量俱 平聲。古稱秤通用)。
X25n0497_p0597b10║   　【講】佛言。若能明此法門。即見性成佛。以 簡要言之 。
X25n0497_p0597b11║   　則 此般若真經。有不可以 凡心測度。亦不可以 淺
X25n0497_p0597b12║   　言擬議。又不可如器物平秤而度量之 也。則 此功
X25n0497_p0597b13║   　德之 無邊際。雖讚歎所不及矣。
X25n0497_p0597b14║   　【證】六 祖曰。不離自性是功 。應用無染是德。功 德在
X25n0497_p0597b15║   　法身中。
X25n0497_p0597b16║   如來為發大乘者說。為發最上乘者說。
X25n0497_p0597b17║   　【註】六 祖曰。法無三乘。人心自有等差。見聞轉誦是
X25n0497_p0597b18║   　小乘。悟法解義是中乘。依法修 行是大乘。萬法盡
X25n0497_p0597b19║   　通。為行俱 備 。一 切不染。離諸法相。一 無所得。名最
X25n0497_p0597b20║   　上乘。乘是行義。不在口爭是也。
X25n0497_p0597b21║   　【講】佛言此經。如何 有此無邊功 德。葢金剛 般若。吾
X25n0497_p0597b22║   　之 妙用本性。必大乘菩薩。最上乘如來所印證者
X25n0497_p0597b23║   　也。豈小乘人所能堪任。故如來為啟發大乘人而
X25n0497_p0597b24║   　闡此真空之 妙。亦為啟發最上乘人而演此般若
X25n0497_p0597c01║   　之 法也。
X25n0497_p0597c02║   若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見
X25n0497_p0597c03║   是人。皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功
X25n0497_p0597c04║   德。如是人等。則 為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0497_p0597c05║   　【註】背負為荷。在肩為擔。言無上菩提。至重難任。一
X25n0497_p0597c06║   　旦道由人弘。毅然以 身承仕。所以 成就大功 德也。
X25n0497_p0597c07║   　【講】佛言。此般若經。既為大乘最上乘人而說。乃無
X25n0497_p0597c08║   　上正等正覺之 妙道也。有人受持讀誦。既以 成己。
X25n0497_p0597c09║   　廣為人說。又以 成人。人己兼 成。功 用德行。無有盡
X25n0497_p0597c10║   　藏。如來於此一 一 知得此人。見得此人。可以 成就
X25n0497_p0597c11║   　之 也。此人既能成就功 德。即能以 身挺然任此大
X25n0497_p0597c12║   　道。將如來阿耨菩提之 法。一 擔負而荷之 無遺理
X25n0497_p0597c13║   　矣。自覺覺他。覺行圓滿。功 德寧有涯哉。
X25n0497_p0597c14║   何 以 故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽
X25n0497_p0597c15║   者見。則 於此經。不能聽受讀誦為人解說。(樂音要)。
X25n0497_p0597c16║   　【註】樂者。喜好也。小法者。鈍根之 人。志意下劣 。如佛
X25n0497_p0597c17║   　說法華經。五 千人退席。是也。不曰相。而曰見者。心
X25n0497_p0597c18║   　染此四相。墮於邪見也。
X25n0497_p0597c19║   　【講】佛云 。人或樂小乘法者。局於見聞之 小。不免有
X25n0497_p0597c20║   　我人等見之 私。於此大乘最上乘法。便 起驚怖畏
X25n0497_p0597c21║   　懼之 心。其於真性懵然不知。故不能聽受讀誦。為
X25n0497_p0597c22║   　人解說也。
X25n0497_p0597c23║   須菩提。在在處處。若有此經。一 切世 間天人阿修 羅。
X25n0497_p0597c24║   所應供 養。當知此處。則 為是塔。皆應恭敬。作禮圍遶。
X25n0497_p0598a01║   以 諸華香而散其處。(華古花字)。
X25n0497_p0598a02║   　【講】此心中般若無相真經。乃自性佛永為萬世 不
X25n0497_p0598a03║   　刊之 大典 。若在在處處。有此持經之 人。則 功 德素
X25n0497_p0598a04║   　著。如摩尼寶珠。瑞光 炳耀。一 切世 間天人阿修 羅
X25n0497_p0598a05║   　為之 供 養。當知此處。便 是如來真身舍利 寶塔。誰
X25n0497_p0598a06║   　肯生一 慢心。必作禮而五 體之 投地。圍繞而大眾
X25n0497_p0598a07║   　之 皈依。以 諸寶花妙香。布散於持經之 處。則 供 養
X25n0497_p0598a08║   　可謂至矣。此正謂一 人辦心。諸天辦供 也。
X25n0497_p0598a09║   　　○能淨業障分第十六
X25n0497_p0598a10║   復次須菩提。善男子．善女人。受持讀誦此經。若為人
X25n0497_p0598a11║   輕賤。是人先世 罪業。應墮惡道。以 今世 人輕賤故。先
X25n0497_p0598a12║   世 罪業。則 為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0497_p0598a13║   　【註】世 者。三十年為一 世 也。惡道。猶惡境也。小而憂
X25n0497_p0598a14║   　辱。大而死亡。皆是也。六 祖云 。約理而言。先世 。即是
X25n0497_p0598a15║   　前 念妄心。今世 。即是後念覺心。以 後念覺心。輕賤
X25n0497_p0598a16║   　前 念妄心。妄不能住 。故云 先世 罪業。即為消滅。妄
X25n0497_p0598a17║   　念既滅。罪業不成。即得菩提。
X25n0497_p0598a18║   　【論】圭峯科此經。為轉罪成佛。梁昭明太子科判 此
X25n0497_p0598a19║   　經。為淨業障。若是依經解義。便 涉到 報應因果中
X25n0497_p0598a20║   　去了 。不知般若真性。乃最上一 乘。必不是此等說。
X25n0497_p0598a21║   　六 祖以 先世 今世 。作前 念後念。真確論也。不可把
X25n0497_p0598a22║   　先世 後世 認作前 生今生。
X25n0497_p0598a23║   　【講】佛言。世 有男子女人。既能受持讀誦此經。真可
X25n0497_p0598a24║   　敬重也。而反為人所輕。真可尊貴也。而反為人所
X25n0497_p0598b01║   　賤。其故何 哉。葢此人。必是已前 年分。未曾得聞此
X25n0497_p0598b02║   　經之 時。着於四相。住 於六 塵。所有罪過業緣。當墮
X25n0497_p0598b03║   　落於惡境下流之 污。以 今世 人所以 輕賤之 。而不
X25n0497_p0598b04║   　供 養恭敬故也。今既持經而真性圓明。是本來無
X25n0497_p0598b05║   　一 物。何 處有塵埃。已前 之 罪業。即消滅矣。當得無
X25n0497_p0598b06║   　上菩提之 正果也。
X25n0497_p0598b07║   須菩提。我念過去無量阿僧 祇劫 。於然燈佛前 。得值
X25n0497_p0598b08║   八 百四千萬億 那由他諸佛。悉皆供 養承事 。無空過
X25n0497_p0598b09║   者。若復有人。於後末世 。能受持讀誦此經。所得功 德。
X25n0497_p0598b10║   於我所供 養諸佛功 德。百分不及一 。千萬億 分。乃至
X25n0497_p0598b11║   算數譬喻所不能及。(那。平聲。他音陀。分。去聲)。
X25n0497_p0598b12║   　【註】梵語阿僧 祇。此云 無央數。梵語那由他。此云 一
X25n0497_p0598b13║   　萬萬。劫 者。世 也。佛心有六 通。無始以 來事 。慧眼皆
X25n0497_p0598b14║   　知之 。謂之 宿命通也。末世 徒知事 佛。而不知佛究
X25n0497_p0598b15║   　竟處。盡在此經。故以 此言。較其功 德之 多寡也。
X25n0497_p0598b16║   　【講】佛言。我於無量無央數劫 。在然燈佛已前 。得遇
X25n0497_p0598b17║   　八 百萬億 那由他諸佛出世 。盡皆供 奉。而不敢怠。
X25n0497_p0598b18║   　承順而不敢違。無有空過一 處而不供 承之 者。是
X25n0497_p0598b19║   　我歷事 諸佛之 多如此。後有末世 持經之 人。見自
X25n0497_p0598b20║   　本性。永離輪迴。以 是功 德。較量我供 佛之 功 德。雖
X25n0497_p0598b21║   　百分。百千萬億 分。乃至算數之 多。譬喻之 廣。皆不
X25n0497_p0598b22║   　及持經功 德之 一 分也。
X25n0497_p0598b23║   須菩提。若善男子．善女人。於後末世 。有受持讀誦此
X25n0497_p0598b24║   經。所得功 德。我若具 說者。或有人聞。心則 狂亂 。狐疑
X25n0497_p0598c01║   不信 。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思
X25n0497_p0598c02║   議。
X25n0497_p0598c03║   　【註】具 者。盡也。狐是獸。名野犴。其性多疑。果者功 有
X25n0497_p0598c04║   　所成。報者理有所騐。非今生後世 。果報之 說。
X25n0497_p0598c05║   　【講】佛再 呼須菩提而曉之 。若男子女人。於後末法
X25n0497_p0598c06║   　之 時。受持其理。讀誦其言。得此無量功 德。必無疑
X25n0497_p0598c07║   　矣。我若再 盡言其詳。或有鈍根之 人。聞之 起驚怖
X25n0497_p0598c08║   　畏懼之 心。狂焉而無定持。亂 焉而無定見。展轉如
X25n0497_p0598c09║   　狐之 疑惑。不能信 受。葢不知此經之 妙故也。當知
X25n0497_p0598c10║   　此經之 義理。乃真空無相。最上一 乘。不可以 心思
X25n0497_p0598c11║   　言議。探其底蘊也。至於究竟一 受持讀誦之 間。先
X25n0497_p0598c12║   　世 之 罪業消滅。無量之 功 德難及。得此果實報驗
X25n0497_p0598c13║   　者。又豈可以 思議之 哉。真極盛而無以 知也。
X25n0497_p0598c14║   　　○究竟無我分第十七
X25n0497_p0598c15║   爾時須菩提白佛言。世 尊。善男子．善女人。發阿耨多
X25n0497_p0598c16║   羅三藐三菩提心。云 何 應住 。云 何 降伏其心。佛告須
X25n0497_p0598c17║   菩提。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
X25n0497_p0598c18║   當生如是心。我應滅度一 切眾生。滅度一 切眾生已。
X25n0497_p0598c19║   而無有一 眾生實滅度者。
X25n0497_p0598c20║   　【講】須菩提復問佛云 。菩提心何 所止。眾生心何 所
X25n0497_p0598c21║   　伏。佛曰。菩提心者。本來具 足。當體現成。只因眾生
X25n0497_p0598c22║   　蔽於塵染而戕賊者。總總也。人當先要培養此真
X25n0497_p0598c23║   　心。然欲盡者理方還。我當以 此一 切眾生心。如煩
X25n0497_p0598c24║   　惱妄想。取捨人我。貪嗔嫉妬。種種四相之 類。一 一
X25n0497_p0599a01║   　除滅。而度脫之 。既滅度眾生已了 。則 般若觀照。常
X25n0497_p0599a02║   　住 不滅。凡前 所有一 切妄心。原非真性中所有。如
X25n0497_p0599a03║   　紅爐點雪。消融殆盡。無一 眾生實滅度也。
X25n0497_p0599a04║   何 以 故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。
X25n0497_p0599a05║   則 非菩薩。所以 者何 。須菩提。實無有法發阿耨多羅
X25n0497_p0599a06║   三藐三菩提心者。
X25n0497_p0599a07║   　【註】此節實無有法四字當重。佛恐人錯認當生如
X25n0497_p0599a08║   　是心者為真實。故又說破。謂究其實。乃我真性中
X25n0497_p0599a09║   　原無此也。
X25n0497_p0599a10║   　【講】佛云 。此何 以 故也。若學道之 菩薩。四相未除。則
X25n0497_p0599a11║   　菩提心無由而發。何 以 言菩薩。所以 然者。以 性本
X25n0497_p0599a12║   　空寂。渾然天成。其發此心。不過自悟自修 。實無有
X25n0497_p0599a13║   　法。發此阿耨多羅三藐三菩提者也。
X25n0497_p0599a14║   須菩提。於意云 何 。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
X25n0497_p0599a15║   羅三藐三菩提不。不也。世 尊。如我解佛所說義。佛於
X25n0497_p0599a16║   然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0497_p0599a17║   　【講】佛呼須菩提反問云 。我始於本師然燈佛處。有
X25n0497_p0599a18║   　法可得。名之 為無上正等正覺否。須菩提言。我曉
X25n0497_p0599a19║   　佛所言之 理。佛於本師處。乃是自性自悟。無有傳
X25n0497_p0599a20║   　受秘密之 典 。而得菩提之 道也。
X25n0497_p0599a21║   佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅
X25n0497_p0599a22║   三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐
X25n0497_p0599a23║   三菩提者。然燈佛則 不與我授記。汝於來世 。當得作
X25n0497_p0599a24║   佛號釋迦牟尼。以 實無有法。得阿耨多羅三藐三菩
X25n0497_p0599b01║   提。是故然燈佛與我授記作是言。汝於來世 。當得作
X25n0497_p0599b02║   佛號釋迦牟尼。何 以 故。如來者。即諸法如義。
X25n0497_p0599b03║   　【註】梵語釋迦。此云 能仁。即度脫一 切也。梵語牟尼。
X25n0497_p0599b04║   　此云 寂默。即心體如如也。牟尼為體。即是如字。能
X25n0497_p0599b05║   　仁為用。即是來字。先言釋迦。後言牟尼者。攝用以
X25n0497_p0599b06║   　歸體也。如來者從體以 起用也。總是真性。詳言之
X25n0497_p0599b07║   　則 為阿耨多羅三藐三菩提。略言之 。則 為如來。又
X25n0497_p0599b08║   　略言之 則 為佛。諸法如義者。葢我真實之 性。本來
X25n0497_p0599b09║   　自如。其見之 於諸法事 者。亦自然而然。來為應迹。
X25n0497_p0599b10║   　去無留滯。如如不動 的義理也。即上無為法也。
X25n0497_p0599b11║   　【講】佛深以 須菩提之 言為當。故稱如是如是。復謂
X25n0497_p0599b12║   　之 曰。實無有法得此菩提。若曰有法。然燈佛即諄
X25n0497_p0599b13║   　諄然舉其佛之 所得者。傳之 於我。即不當與我止
X25n0497_p0599b14║   　授一 記云 。爾來世 方得作佛。號釋迦牟尼也。葢本
X25n0497_p0599b15║   　原不從外得。徧虗空世 界而常自如。所謂一 法不
X25n0497_p0599b16║   　立。一 塵不染也。然燈不過授記而已。何 曾得法於
X25n0497_p0599b17║   　他。皆是我如來本性也。何 以 故。如來者。不離諸法。
X25n0497_p0599b18║   　即一 切法中自如的義理也。
X25n0497_p0599b19║   　【證】維摩經云 。如者不二 不異。一 切法亦如也。眾聖
X25n0497_p0599b20║   　賢亦於也。至於彌勒 亦如也。
X25n0497_p0599b21║   若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實
X25n0497_p0599b22║   無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所
X25n0497_p0599b23║   得阿耨多羅三藐三菩提。於是中。無實無虗。
X25n0497_p0599b24║   　【講】佛又恐人未悟。復曰。或有人說。我得此菩提之
X25n0497_p0599c01║   　法。不知我從實無有法上得之 。然我所以 得此法
X25n0497_p0599c02║   　者。皆是我之 清淨心中。菩提覺性。本無形迹。此法
X25n0497_p0599c03║   　無有實。色相空處。即是菩提。此法無有虗。正謂色
X25n0497_p0599c04║   　即是空。空即是色。故知如來所證菩提之 法。不空
X25n0497_p0599c05║   　不有也。
X25n0497_p0599c06║   是故如來說一 切法。皆是佛法。須菩提。所言一 切法
X25n0497_p0599c07║   者。即非一 切法。是故名一 切法。
X25n0497_p0599c08║   　【講】佛說諸法。皆發明真常之 精奧。用為修 行之 徑
X25n0497_p0599c09║   　路。非外道可比。皆是般若之 佛法也。然人心之 大
X25n0497_p0599c10║   　事 未明。須賴此法指示迷途。除去四相。若真空既
X25n0497_p0599c11║   　悟。我自得之 。法亦非有。方名佛法也。佛所以 隨說
X25n0497_p0599c12║   　而又掃去者。蓋謂不可泥於法耳。豈真絕無法哉。
X25n0497_p0599c13║   須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世 尊。如來說人身
X25n0497_p0599c14║   長大。即為非大身。是名大身。
X25n0497_p0599c15║   　【講】此段設譬以 起下文。佛問須菩提。譬如人之 一
X25n0497_p0599c16║   　身。雖長且大。果真為大。須菩提答云 。如來說人身
X25n0497_p0599c17║   　長大者。心不菩提。徒為委形。則 非真實大身。是虗
X25n0497_p0599c18║   　名為大身而已。
X25n0497_p0599c19║   須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。
X25n0497_p0599c20║   則 不名菩薩。何 以 故。須菩提。實無有法名為菩薩。是
X25n0497_p0599c21║   故佛說一 切法。無我．無人．無眾生．無壽者。
X25n0497_p0599c22║   　【講】佛告須菩提曰。菩薩之 所名覺眾生者。亦如大
X25n0497_p0599c23║   　身之 不為真實也。夫我真性中。廓然常虗。本無眾
X25n0497_p0599c24║   　生。因為四相未離。則 眾生從業緣中而現。反之 太
X25n0497_p0600a01║   　初 。了 無可得。若菩薩自言。我當滅度無量眾生。正
X25n0497_p0600a02║   　所謂驅除妄想重增病也。何 以 名為菩薩。夫修 行
X25n0497_p0600a03║   　得至於菩薩者。誠賴佛所說之 法。以 滅度乎眾生。
X25n0497_p0600a04║   　但 真性中自有無上菩提之 妙。本無眾生可度。又
X25n0497_p0600a05║   　何 有法可據。此所以 名菩薩也。是故佛所說一 切
X25n0497_p0600a06║   　法者。不過隨時順宜與人解粘去縛而已。豈有能
X25n0497_p0600a07║   　所心哉。所以 無我人眾生壽者之 妄心矣。此四者
X25n0497_p0600a08║   　統而言之 。皆謂之 眾生。眾生本無。何 滅度之 有。
X25n0497_p0600a09║   　【證】維摩經云 。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離
X25n0497_p0600a10║   　我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前 後際斷
X25n0497_p0600a11║   　故。此真空無相法也。
X25n0497_p0600a12║   須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
X25n0497_p0600a13║   何 以 故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
X25n0497_p0600a14║   　【講】佛言。若菩薩自說。謂我能莊飾嚴整其佛之 剎
X25n0497_p0600a15║   　土。是着於有相。豈足為菩薩。所以 者何 。我所說莊
X25n0497_p0600a16║   　嚴佛土者。非為粉飾外貌之 具 。乃吾心佛土也。佛
X25n0497_p0600a17║   　土無相。本來清淨。云 何 可莊嚴哉。如來以 非莊嚴
X25n0497_p0600a18║   　為莊嚴。有妙莊嚴存焉。是則 所以 名莊嚴也。
X25n0497_p0600a19║   　【證】陳雄曰。以 定慧之 寶。莊嚴心佛土者。菩薩也。不
X25n0497_p0600a20║   　言其功 。而人莫見其迹。以 金珠之 寶。莊嚴世 間佛
X25n0497_p0600a21║   　土者。凡夫也。自言其功 。而常急於人知。文殊般若
X25n0497_p0600a22║   　經云 。為一 切眾生。發大莊嚴。而心不見莊嚴之 相。
X25n0497_p0600a23║   　淨土論云 。備 諸珍寶性。具 足妙莊嚴。
X25n0497_p0600a24║   須菩提。若菩薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。
X25n0497_p0600b01║   　【註】通達者。見得十分透徹也。無我者。即吾儒 之 無
X25n0497_p0600b02║   　以 有己也。法者。理也。真菩薩者。造到 純然無偽。即
X25n0497_p0600b03║   　等覺也。
X25n0497_p0600b04║   　【講】佛言。由前 所說阿耨菩提。究竟將來。總是個無
X25n0497_p0600b05║   　我之 法。夫法界原無盡藏。有一 我心。便 着於人眾
X25n0497_p0600b06║   　生壽者。未了 真空。必定執其有法。有滅度。有莊嚴。
X25n0497_p0600b07║   　所以 不名菩薩也。茲則 直下大悟。如漆桶底脫。四
X25n0497_p0600b08║   　通八 達。廓然無我。我身既無。何 更有法。人法兩空。
X25n0497_p0600b09║   　此如來言說。而稱名之 曰。真實的菩薩也。
X25n0497_p0600b10║   　　○一 體同觀分第十八
X25n0497_p0600b11║   須菩提。於意云 何 。如來有肉眼不。如是。世 尊。如來有
X25n0497_p0600b12║   肉眼。須菩提。於意云 何 。如來有天眼不。如是。世 尊。如
X25n0497_p0600b13║   來有天眼。須菩提。於意云 何 。如來有慧眼不。如是。世
X25n0497_p0600b14║   尊。如來有慧眼。須菩提。於意云 何 。如來有法眼不。如
X25n0497_p0600b15║   是。世 尊。如來有法眼。須菩提。於意云 何 。如來有佛眼
X25n0497_p0600b16║   不。如是。世 尊。如來有佛眼。
X25n0497_p0600b17║   　【註】肉眼一 觀。天眼徧觀。慧眼證法。法眼擇法。佛眼
X25n0497_p0600b18║   　度生。凡夫與如來。俱 同此眼。異處在覺不覺耳。
X25n0497_p0600b19║   　【論】世 法上論。指五 眼。為佛眼睛之 眼。以 理論。則 心
X25n0497_p0600b20║   　竅之 眼也。眼通於心。大凡眾生。皆具 此五 眼。與佛
X25n0497_p0600b21║   　無二 。因四相六 塵遮蔽。只有肉團眼一 件 而已。儒
X25n0497_p0600b22║   　書云 。聖人之 心有七竅。即是五 眼之 謂也。佛有五
X25n0497_p0600b23║   　眼。乃常住 真心。非過去未來現在之 妄心也。
X25n0497_p0600b24║   　【講】佛欲闡世 間眾生之 心。有若干種。先設此五 眼．
X25n0497_p0600c01║   　沙界二 喻之 問云 。如來有此化身觀見之 肉眼。普
X25n0497_p0600c02║   　照大千之 天眼。般若常明之 慧眼。了 諸法空之 法
X25n0497_p0600c03║   　眼。自性常覺之 佛眼。有此五 眼否乎。須菩提皆據
X25n0497_p0600c04║   　理答之 曰。如來有此五 眼矣。
X25n0497_p0600c05║   　【證】昔雲巖問道吾。大悲菩薩。用許多手眼作麼。吾
X25n0497_p0600c06║   　云 。通身是手眼。是言極妙。苟無眾生。無四相。一 瞬
X25n0497_p0600c07║   　不具 。而況多眼乎。要人自見耳。
X25n0497_p0600c08║   須菩提。於意云 何 。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如
X25n0497_p0600c09║   是。世 尊。如來說是沙。須菩提。於意云 何 。如一 恒河中
X25n0497_p0600c10║   所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世
X25n0497_p0600c11║   界如是。寧為多不。甚多。世 尊。
X25n0497_p0600c12║   　【註】沙等恒河者。謂一 粒沙為一 恒河。廣譬設喻。言
X25n0497_p0600c13║   　恒河之 多也。以 沙等恒河之 沙數佛世 界。又不勝
X25n0497_p0600c14║   　其多矣。假設此問而言之 也。佛世 界者。三千大千
X25n0497_p0600c15║   　內。必有一 佛設化。謂之 曰佛世 界。
X25n0497_p0600c16║   　【講】佛欲人明此許多眾生妄心。故以 許多世 界為
X25n0497_p0600c17║   　問云 。舉此無窮之 沙以 數佛之 世 界。果多否乎。須
X25n0497_p0600c18║   　菩提亦以 甚多答之 。
X25n0497_p0600c19║   佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來
X25n0497_p0600c20║   悉知。何 以 故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。
X25n0497_p0600c21║   　【註】若。如也。干。數也。心數雖多。不出過去未來現在。
X25n0497_p0600c22║   　環轉鈎連。糾結不了 。無非妄心。諸心。即若干種心。
X25n0497_p0600c23║   　【講】佛告須菩提云 。不必遠論恒沙世 界。即如爾之
X25n0497_p0600c24║   　國土中。所有許多眾生。各具 一 心。則 其心有若干
X25n0497_p0601a01║   　種。如來以 清淨五 眼。皆盡見知之 。其故維何 。如來
X25n0497_p0601a02║   　所說一 切心。皆是眾生妄心。非性中常住 真心。識
X25n0497_p0601a03║   　得妄心非心。菩提本體現矣。是名為心也。
X25n0497_p0601a04║   所以 者何 。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未
X25n0497_p0601a05║   來心不可得。
X25n0497_p0601a06║   　【註】思念前 事 者。為過去心。思念今事 者。為現在心。
X25n0497_p0601a07║   　思念後事 者。為未來心。不可得。言本來無有也。
X25n0497_p0601a08║   　【論】此三句。我佛談到 骨髓處。何 必歷覽群藏。向外
X25n0497_p0601a09║   　馳求哉。所以 佛恩難報也。凡人一 念中。即有未來
X25n0497_p0601a10║   　現在過去。須看得活。故疏鈔云 。若一 念有起滅。即
X25n0497_p0601a11║   　成六 十種邪見。九百種煩惱是也。
X25n0497_p0601a12║   　【講】佛言如來所說非心者。何 也。葢常住 真心。妙湛
X25n0497_p0601a13║   　圓寂。體用如一 。若太虗空。離諸緣引之 想。過去心
X25n0497_p0601a14║   　已滅。何 所凝滯於物。現在心不住 。何 所專主 於有。
X25n0497_p0601a15║   　未來心未至。何 所預期於先。虗靈莫測。反觀於內。
X25n0497_p0601a16║   　三心總不可得也。此方是菩提真心。一 體同觀矣。
X25n0497_p0601a17║   　【證】論語云 。子絕四。毋意毋必。毋固毋我。六 祖云 。前
X25n0497_p0601a18║   　念後念及今念。三念不被邪見染。張無盡云 。一 念
X25n0497_p0601a19║   　不生全 體現。古云 。三際俱 斷。三念皆妄。了 不可得。
X25n0497_p0601a20║   　　○法界通化分第十九
X25n0497_p0601a21║   須菩提。於意云 何 。若有人滿三千大千世 界七寶。以
X25n0497_p0601a22║   用布施。是人以 是因緣。得福多不。如是。世 尊。此人以
X25n0497_p0601a23║   是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得
X25n0497_p0601a24║   福德多。以 福德無故。如來說得福德多。
X25n0497_p0601b01║   　【論】三千大千布施之 福。俗 眼為實。佛眼為無。布施
X25n0497_p0601b02║   　既廣。得福自多。所謂以 是因緣也。畢竟是有礙有
X25n0497_p0601b03║   　着。不是清淨福德。以 無為福纔是不住 相布施。故
X25n0497_p0601b04║   　不徒言得。而言多也。
X25n0497_p0601b05║   　【講】佛又反復申之 。見吾心中法界。所通化無窮者。
X25n0497_p0601b06║   　雖寶施不足以 擬之 也。故問須菩提。若有人以 滿
X25n0497_p0601b07║   　三千大千世 界之 七寶。用為布施。其福德果多否。
X25n0497_p0601b08║   　須菩提亦以 甚多答之 。佛又呼須菩提言曰。若福
X25n0497_p0601b09║   　德之 有真實。則 徒求之 於外。取諸相也。有相以 為
X25n0497_p0601b10║   　布施。其報有限。如來不說得福德多。我之 所謂福
X25n0497_p0601b11║   　德者。離諸相也。即前 無住 相布施。在如來無能施
X25n0497_p0601b12║   　之 心。在法界無可施之 迹。正是無為清淨功 德。其
X25n0497_p0601b13║   　福等如虗空。豈有漏之 因。所可同日語。此如來說
X25n0497_p0601b14║   　福德多也。
X25n0497_p0601b15║   　　○離色離相分第二 十
X25n0497_p0601b16║   須菩提。於意云 何 。佛可以 具 足色身見不。不也。世 尊。
X25n0497_p0601b17║   如來不應以 具 足色身見。何 以 故。如來說具 足色身。
X25n0497_p0601b18║   即非具 足色身。是名具 足色身。
X25n0497_p0601b19║   　【註】具 足者。無少虧欠也。
X25n0497_p0601b20║   　【論】此段專主 離色言。此分與第五 分。第十三分。意
X25n0497_p0601b21║   　俱 同。而佛乃重言之 者。葢末世 修 行。多執色相。如
X25n0497_p0601b22║   　香花頂禮。外貌供 奉。不悟自己真性。佛所以 反復
X25n0497_p0601b23║   　叮嚀告戒之 也。
X25n0497_p0601b24║   　【講】佛恐須菩提錯認如來色身。把作如來真身看
X25n0497_p0601c01║   　了 。故設此疑而問之 曰。佛可以 具 足色身見否。須
X25n0497_p0601c02║   　菩提即解其意。遂答之 曰。不也。世 尊。如來不應以
X25n0497_p0601c03║   　具 足色身見。何 以 見之 。葢色身。乃血肉之 軀。非法
X25n0497_p0601c04║   　身也。若法身。則 縱橫無礙。自在自由。念念無非般
X25n0497_p0601c05║   　若。豈八 十種好。所能囿也。色身中有妙色身存焉。
X25n0497_p0601c06║   　方名具 足色身矣。
X25n0497_p0601c07║   　【證】華嚴經云 。清淨妙色身。神力 故顯現。
X25n0497_p0601c08║   須菩提。於意云 何 。如來可以 具 足諸相見不。不也。世
X25n0497_p0601c09║   尊。如來不應以 具 足諸相見。何 以 故。如來說諸相具
X25n0497_p0601c10║   足。即非具 足。是名諸相具 足。
X25n0497_p0601c11║   　【論】此段專主 離相言。
X25n0497_p0601c12║   　【講】佛又問之 曰。如來可以 具 足諸相見否。須菩提
X25n0497_p0601c13║   　即解其義而以 否答之 。葢自受生以 來。有形者。有
X25n0497_p0601c14║   　形形者。有生者。有生生者。若無真性法身。則 雖有
X25n0497_p0601c15║   　相。亦天地之 委形也。此如來不應以 具 足諸相見
X25n0497_p0601c16║   　矣。所以 者何 。如來所說諸相具 足。非徒取諸相也。
X25n0497_p0601c17║   　以 如來雖有三十二 相。必具 足乎三十二 行。般若
X25n0497_p0601c18║   　觀照。萬象悉融。凡六 神通。八 解脫。具 於自性中者。
X25n0497_p0601c19║   　皆無欠無餘。常滿足爾。此肉身如來內。有真如來
X25n0497_p0601c20║   　在焉。是名諸相具 足也。
X25n0497_p0601c21║   　　○非說所說分第二 十一
X25n0497_p0601c22║   須菩提。汝勿 謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
X25n0497_p0601c23║   念。何 以 故。若人言如來有所說法。則 為謗佛。不能解
X25n0497_p0601c24║   我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。
X25n0497_p0602a01║   　【論】此分與第七分。無有定法。如來可說。十三分。如
X25n0497_p0602a02║   　來無所說。意大同。亦不過反復告人。勿 執文字之
X25n0497_p0602a03║   　陳言。而寡默識之 妙道也。謂之 曰。勿 謂。又曰。莫作。
X25n0497_p0602a04║   　我佛叮嚀之 意。至深切矣。
X25n0497_p0602a05║   　【講】佛告須菩提曰。爾切勿 自謂。我如來有心作此
X25n0497_p0602a06║   　念頭。有此說法。以 開示於人。汝切莫作是念。何 以
X25n0497_p0602a07║   　故。設或有人言。佛有法說於人。則 是淺見寡識滯
X25n0497_p0602a08║   　在文字之 粗。是為謗佛。不能解會我所說之 義故
X25n0497_p0602a09║   　也。又呼須菩提曰。我之 所謂說法者。不假口說之
X25n0497_p0602a10║   　騰。默契心源之 妙。唯能坐斷十方。打成一 片。非言
X25n0497_p0602a11║   　語可到 。本來無法可說。是名真說法也。
X25n0497_p0602a12║   　【證】圓覺經云 。依幻說覺。亦名為幻。既名為幻。所說
X25n0497_p0602a13║   　之 法。亦皆是幻。張無盡云 。非法無以 談空。非人無
X25n0497_p0602a14║   　以 說法。妙明子云 。智高遠水孤峯。性寂寒潭皎月。
X25n0497_p0602a15║   　然後可以 盡離不離言之 道也。如如居士云 。終日
X25n0497_p0602a16║   　喫飯。不曾咬着一 粒米。終日著衣。不曾掛着一 莖
X25n0497_p0602a17║   　絲。所以 我佛橫說直說。四十九年。未嘗道着一 字。
X25n0497_p0602a18║   爾時慧命須菩提白佛言。世 尊。頗有眾生。於未來世 。
X25n0497_p0602a19║   聞說是法。生信 心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾
X25n0497_p0602a20║   生。何 以 故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名
X25n0497_p0602a21║   眾生。
X25n0497_p0602a22║   　【註】慧。言德。命。言壽。即長老之 別 名。
X25n0497_p0602a23║   　【講】須菩提問佛曰。末法之 後。略有眾生。聞說此經
X25n0497_p0602a24║   　般若之 法。能生敬信 之 心否也。佛呼須菩提曰。汝
X25n0497_p0602b01║   　勿 謂五 濁惡世 之 間。俱 是不信 佛法的人。葢佛與
X25n0497_p0602b02║   　眾生。原非兩類。同具 此般若真心。彼雖為眾生。而
X25n0497_p0602b03║   　真性原有。非可以 眾生目之 。彼雖非眾生。而業緣
X25n0497_p0602b04║   　現在。又非可以 不眾生目之 。何 以 故也。眾生於眾
X25n0497_p0602b05║   　生之 中。苟能聞般若法而敬信 之 。言下見性。是即
X25n0497_p0602b06║   　前 之 所說。非眾生中人也。是假名眾生爾。
X25n0497_p0602b07║   　　○無法可得分第二 十二
X25n0497_p0602b08║   須菩提白佛言。世 尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
X25n0497_p0602b09║   無所得耶。佛言。如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三
X25n0497_p0602b10║   藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐
X25n0497_p0602b11║   三菩提。
X25n0497_p0602b12║   　【講】須菩提以 解空之 性。深悟菩提之 奧。乃以 無所
X25n0497_p0602b13║   　得為問。佛深許其言之 當也。言如是如是。我於無
X25n0497_p0602b14║   　上正等正覺之 法。不從外得。乃吾之 真性也。真性
X25n0497_p0602b15║   　中蕩然虗空。神凝智泯。情卷思澄。迎之 無首。隨之
X25n0497_p0602b16║   　無後。不可以 色相取。不可以 言說求。無有少法可
X25n0497_p0602b17║   　得也。不過強名曰阿耨菩提而已。
X25n0497_p0602b18║   　【證】玉樞經云 。道在天地。天地不知。有情無情。唯一
X25n0497_p0602b19║   　無二 。六 祖云 。妙性本空。無有一 法可得。顏柄曰。有
X25n0497_p0602b20║   　法可得。是名法縛。無法可得。方名解脫。
X25n0497_p0602b21║   　　○淨心行善分第二 十三
X25n0497_p0602b22║   復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
X25n0497_p0602b23║   藐三菩提。以 無我無人無眾生無壽者。
X25n0497_p0602b24║   　【註】阿耨菩提法者。即真性也。刊定云 。在聖不增。故
X25n0497_p0602c01║   　無高。居凡不減。故無下。此言平等性也。真心即是
X25n0497_p0602c02║   　性。原無兩樣。
X25n0497_p0602c03║   　【講】佛又再 告須菩提云 。我所說阿耨菩提之 法。乃
X25n0497_p0602c04║   　吾本然之 性。居聖位 而不加 。處凡流而無損。人人
X25n0497_p0602c05║   　具 足。世 世 同然。蕩然太虗。較若畫一 。是色身則 有
X25n0497_p0602c06║   　高下。真性則 無高下。所以 名為無上正等正覺也。
X25n0497_p0602c07║   　何 以 見之 。以 我真性中。原無有我人眾生壽者之
X25n0497_p0602c08║   　妄。若有此妄。則 嗜欲深者。天機必淺。攻取累者。湛
X25n0497_p0602c09║   　一 不全 。吾見塵勞 。種種異起。何 得為平等法哉。法
X25n0497_p0602c10║   　為平等。方名無上菩提矣。
X25n0497_p0602c11║   修 一 切善法。則 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所
X25n0497_p0602c12║   言善法者。如來說即非善法。是名善法。
X25n0497_p0602c13║   　【論】夫平等之 法。不從外得矣。一 向認着本來現成。
X25n0497_p0602c14║   　墮諸無事 甲中。不假修 進。此又愚迷不返者也。
X25n0497_p0602c15║   　【講】佛又說。當修 此一 切善法。凡布施。持戒。忍辱。精
X25n0497_p0602c16║   　進。禪定。智慧。皆是明心見性之 善法。依此法修 。則
X25n0497_p0602c17║   　虗己冥 真。崇德履道。造至覺地矣。即得此阿耨菩
X25n0497_p0602c18║   　提也。然又恐人泥於有法。又呼須菩提曰。我所言
X25n0497_p0602c19║   　善法者。乃接引眾生入 道之 門。本來原無此善法。
X25n0497_p0602c20║   　不過假此虗名以 開悟人爾。若執着善法。便 有人
X25n0497_p0602c21║   　我等相矣。又落兩頭機。豈是平等哉。
X25n0497_p0602c22║   　【論】傅大士頌云 。水陸同真際。飛行體一 如。法中何
X25n0497_p0602c23║   　彼此。理上豈親疎。自他分別 遣。高下執情除。了 斯
X25n0497_p0602c24║   　平等性。咸共入 無餘。
X25n0497_p0603a01║   　　○福智無比分第二 十四
X25n0497_p0603a02║   須菩提。若三千大千世 界中。所有諸須彌山王。如是
X25n0497_p0603a03║   等七寶聚。有人持用布施。若人以 此般若波羅蜜經
X25n0497_p0603a04║   乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前 福德。百分
X25n0497_p0603a05║   不及一 。百千萬億 分。乃至算數譬喻所不能及。
X25n0497_p0603a06║   　【論】此義雖重。各有妙旨。詳見讀法。
X25n0497_p0603a07║   　【講】佛告須菩提云 。須彌為眾山之 王。三千大千中
X25n0497_p0603a08║   　諸須彌山。又不特一 須彌也。設或以 七寶之 聚。等
X25n0497_p0603a09║   　如許山之 多。用此布施。福德固為多矣。然自性若
X25n0497_p0603a10║   　迷。福何 可救。若人以 此般若經併四句偈。受持有
X25n0497_p0603a11║   　得於心。演說有益於世 。則 不徒見佛了 生死。亦且
X25n0497_p0603a12║   　如佛度一 切。是修 自性上福德。是聚自身中七寶。
X25n0497_p0603a13║   　比前 七寶布施之 福德。不及此經百千萬億 分之
X25n0497_p0603a14║   　一 也。人可徒以 布施求之 外。而不求之 心哉。
X25n0497_p0603a15║   　　○化無所化分第二 十五
X25n0497_p0603a16║   須菩提。於意云 何 。汝等勿 謂如來作是念。我當度眾
X25n0497_p0603a17║   生。須菩提。莫作是念。何 以 故。實無有眾生如來度者。
X25n0497_p0603a18║   若有眾生如來度者。如來則 有我人眾生壽者。
X25n0497_p0603a19║   　【論】非說所說分中。汝勿 謂如來作是念。我當有所
X25n0497_p0603a20║   　說法。如來說非眾生。是名眾生。此分中云 。汝等勿
X25n0497_p0603a21║   　謂如來作是念。我當度眾生。如來說即非凡夫。是
X25n0497_p0603a22║   　名凡夫。佛恐人泥着有法可說可度。而不悟自性
X25n0497_p0603a23║   　自度。故又告戒一 番。
X25n0497_p0603a24║   　【講】佛呼須菩提曰。汝之 意何 如。凡汝學道之 人。勿
X25n0497_p0603b01║   　謂我如來實有此意。而必有化度眾生之 心。汝等
X25n0497_p0603b02║   　莫作此念。可也。所以 然者。如何 。佛雖有此般若波
X25n0497_p0603b03║   　羅蜜法。以 開示眾生。然眾生之 心。本來空寂。般若
X25n0497_p0603b04║   　智慧。原自具 足。苟有聞經悟道。乃眾生自然化度。
X25n0497_p0603b05║   　我何 度之 有哉。所謂平等真法界。佛不度眾生也。
X25n0497_p0603b06║   　若說一 切眾生。必是如來化度。則 如來即同凡夫。
X25n0497_p0603b07║   　便 有我人等之 私矣。
X25n0497_p0603b08║   須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之 人。以 為
X25n0497_p0603b09║   有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。
X25n0497_p0603b10║   　【講】夫人有一 我心。斯有人。有眾生。有壽者。己私未
X25n0497_p0603b11║   　克 故也。如曰。有眾生可度。是如來執有我也。佛又
X25n0497_p0603b12║   　呼須菩提曰。如來說有我者。即非有我心也。在如
X25n0497_p0603b13║   　來以 是法。潛孚默化於人。而不見其迹。在凡夫假
X25n0497_p0603b14║   　是法頓悟自修 於己。而莫測其自。何 嘗區區作此
X25n0497_p0603b15║   　念。曰我當度眾生。而執為有我哉。至於凡夫。未能
X25n0497_p0603b16║   　見性。所以 我相未忘。而非以 此論佛也。佛又恐人
X25n0497_p0603b17║   　分別 凡夫。復呼須菩提曰。凡夫。如來說即非凡夫。
X25n0497_p0603b18║   　葢真空無相之 道。自二 五 凝成之 初 。原無虧欠。悟
X25n0497_p0603b19║   　則 剎那即入 覺地矣。豈可以 凡夫目之 乎。所以 如
X25n0497_p0603b20║   　來．凡夫本同一 性。不容區別 也。
X25n0497_p0603b21║   　　○法身非相分第二 十六
X25n0497_p0603b22║   須菩提。於意云 何 。可以 三十二 相觀如來不。須菩提
X25n0497_p0603b23║   言。如是。如是。以 三十二 相觀如來。佛言。須菩提。若以
X25n0497_p0603b24║   三十二 相觀如來者。轉輪聖王。則 是如來。須菩提白
X25n0497_p0603c01║   佛言。世 尊。如我解佛所說義。不應以 三十二 相觀如
X25n0497_p0603c02║   來。
X25n0497_p0603c03║   　【註】觀與見不同。見。視也。觀。諦視也。見屬目。觀兼 心
X25n0497_p0603c04║   　目。所謂想見也。
X25n0497_p0603c05║   　【論】如法受持分中。佛有三十二 相之 問。須菩提曾
X25n0497_p0603c06║   　以 不也答之 。此又以 着相答佛者。非前 悟後迷也。
X25n0497_p0603c07║   　因世 之 着相求佛者。往往皆然。不反其意以 答世
X25n0497_p0603c08║   　尊。安得世 尊盡出肺腑示之 哉。善現加 慧人。至矣。
X25n0497_p0603c09║   　【講】佛告須菩提曰。汝之 意。果以 三十二 相觀如來
X25n0497_p0603c10║   　否。須菩提若未喻其意。反答曰。如是如是。欲觀如
X25n0497_p0603c11║   　來者。不出此三十二 相也。佛即聽之 曰。設若如來
X25n0497_p0603c12║   　可以 三十二 相見。則 轉輪聖王。乃管四天下如輪
X25n0497_p0603c13║   　之 轉。以 其福業之 多。故其色身。具 足三十二 相。與
X25n0497_p0603c14║   　佛相似 。是轉輪聖王。亦當為佛矣。須菩提隨應聲
X25n0497_p0603c15║   　曰。以 我解佛之 義。不應以 三十二 相觀如來也。
X25n0497_p0603c16║   爾時。世 尊而說偈言。若以 色見我。以 音聲求我。是人
X25n0497_p0603c17║   行邪道。不能見如來。
X25n0497_p0603c18║   　【註】偈者。發言成句也。色者。如莊嚴佛像 之 類。見者。
X25n0497_p0603c19║   　親覩之 也。聲者。如歌揚梵讚之 類。求者。索也。我者。
X25n0497_p0603c20║   　佛自謂也。邪道者。聲色乃是幻妄。惟真性方為正
X25n0497_p0603c21║   　覺也。如來者。真性法身佛也。
X25n0497_p0603c22║   　【講】彼時世 尊而說偈曰。法身等如虗空。靈覺含真。
X25n0497_p0603c23║   　妙體湛寂。離彼形迹之 間。超諸耳目之 外。爾等若
X25n0497_p0603c24║   　徒以 顏色覩其形容。或徒執聲教聽其謦欬。欲以
X25n0497_p0604a01║   　此二 者。求見我之 真性。此等之 人泥於色身佛。皆
X25n0497_p0604a02║   　捨正路而不由。所行者邪道也。決不能見佛本來
X25n0497_p0604a03║   　面目矣。欲親見如來常住 之 真性。當求之 於精神
X25n0497_p0604a04║   　心術之 中。豈可以 聲音笑貌為哉。
X25n0497_p0604a05║   　【證】儒 書云 。視於無形。聽於無聲。太上護命經云 。視
X25n0497_p0604a06║   　不見我。聽不得聞。離種種邊。名為妙道。
X25n0497_p0604a07║   　　○無斷無滅分第二 十七
X25n0497_p0604a08║   須菩提。汝若作是念。如來不以 具 足相故得阿耨多
X25n0497_p0604a09║   羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以 具 足相
X25n0497_p0604a10║   故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發
X25n0497_p0604a11║   阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。
X25n0497_p0604a12║   何 以 故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷
X25n0497_p0604a13║   滅相。
X25n0497_p0604a14║   　【論】此分二 段。初 則 反其辭而詰之 。次則 正其辭而
X25n0497_p0604a15║   　曉之 。因此經中俱 說無。恐人執着此無。沉空棄有。
X25n0497_p0604a16║   　反成斷滅相矣。夫斷滅。則 無相也。亦曰相者。何 哉。
X25n0497_p0604a17║   　葢相者謂之 形迹。如晝明則 為明相。夜暗則 為暗
X25n0497_p0604a18║   　相。以 一 切法皆斷滅不用。則 心何 由以 明。性何 由
X25n0497_p0604a19║   　以 見。譬如過河無筏。豈能得濟。一 向滯於頑空之
X25n0497_p0604a20║   　迹。將以 何 者為修 行。此所以 為斷滅相也。
X25n0497_p0604a21║   　【講】佛呼須菩提曰。汝若作此念頭。說如來不用具
X25n0497_p0604a22║   　足之 相。得此無上菩提。汝切莫以 此念而言。云 稱
X25n0497_p0604a23║   　如來原無聲色可求。非三十二 相。不假清淨妙行
X25n0497_p0604a24║   　圓滿功 德。遽然得此菩提大道也。又呼之 曰。如來
X25n0497_p0604b01║   　菩提之 心。脫塵緣以 備 三常。起圓通而滿十度。其
X25n0497_p0604b02║   　神無方。其化無體。原非斷滅者也。汝若作此念。言
X25n0497_p0604b03║   　於一 切法。皆斷滅之 。大非矣。何 以 言之 。發菩提心
X25n0497_p0604b04║   　者。必依般若之 法。以 為修 行之 具 。若不用此法。則
X25n0497_p0604b05║   　心花何 由發明。而真如亦幾乎熄矣。故於此不說
X25n0497_p0604b06║   　斷滅相也。
X25n0497_p0604b07║   　【證】永嘉歌云 。棄有着空病亦然。還如避溺而投火。
X25n0497_p0604b08║   　川禪師云 。剪 不齊兮 理還亂 。拽起頭來割 不斷。
X25n0497_p0604b09║   　　○不受不貪分第二 十八
X25n0497_p0604b10║   須菩提。若菩薩以 滿恒河沙等世 界七寶。持用布施。
X25n0497_p0604b11║   若復有人知一 切法無我。得成於忍。此菩薩勝前 菩
X25n0497_p0604b12║   薩所得功 德。
X25n0497_p0604b13║   　【註】我者。私己心也。成者。成就也。
X25n0497_p0604b14║   　【論】前 章於六 波羅蜜中。揭出忍辱波羅蜜為言。可
X25n0497_p0604b15║   　見忍之 義大矣哉。人於一 切萬事 執着一 個我心。
X25n0497_p0604b16║   　就有四相。於六 塵上見其可愛而受之 。見其可欲
X25n0497_p0604b17║   　而貪之 。便 不能忍耐以 降伏其心。而於菩提遠矣
X25n0497_p0604b18║   　【講】故佛呼須菩提曰。設或有菩薩。滿河沙世 界之
X25n0497_p0604b19║   　七寶。用為布施。福固勝矣。然未免有貪愛之 心。非
X25n0497_p0604b20║   　自性功 德也。若復有人。深知一 切萬法。從我自心
X25n0497_p0604b21║   　而生。湛若太虗。不住 不着。無有我心。得成就此容
X25n0497_p0604b22║   　忍功 德。此等菩薩。勝前 菩薩寶施之 功 德矣。
X25n0497_p0604b23║   何 以 故。須菩提。以 諸菩薩不受福德故。須菩提白佛
X25n0497_p0604b24║   言。世 尊。云 何 菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。
X25n0497_p0604c01║   不應貪著。是故說不受福德。
X25n0497_p0604c02║   　【講】佛先言無我。方便 成就此容忍功 德者。以 菩薩
X25n0497_p0604c03║   　原無所得心也。佛恐須菩提錯認世 間福德。故又
X25n0497_p0604c04║   　呼而告之 曰。菩薩以 此忍道勝寶施之 福者。葢彼
X25n0497_p0604c05║   　以 有相之 施。必為有漏之 因。必不以 此寶施而受
X25n0497_p0604c06║   　用此福德也。須菩提未解其義。問云 何 菩薩不受
X25n0497_p0604c07║   　福德。佛又言。菩薩所作福德。俱 是阿耨菩提之 理。
X25n0497_p0604c08║   　或受持於己。或演說於人。無有我相。無能所心。何
X25n0497_p0604c09║   　嘗念念貪着今日利 葢幾事 。明日濟度幾人。而欲
X25n0497_p0604c10║   　受享此因果也。所以 說菩薩不受福德矣。
X25n0497_p0604c11║   　　○威儀 寂靜分第二 十九
X25n0497_p0604c12║   須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人不
X25n0497_p0604c13║   解我所說義。何 以 故。如來者無所從來。亦無所去。故
X25n0497_p0604c14║   名如來。
X25n0497_p0604c15║   　【講】佛見世 人。多以 四威儀 中。求色身有相佛。而不
X25n0497_p0604c16║   　知般若真性佛。乃呼須菩提曰。若有人說如來者。
X25n0497_p0604c17║   　或來而感應。或去而入 寂。或坐而趺跏。或臥而偃
X25n0497_p0604c18║   　息。以 此四威儀 。遂指名曰如來。則 皆着於有相。徒
X25n0497_p0604c19║   　覩其形容。未窺其精蘊。此人不解曉我所說之 義
X25n0497_p0604c20║   　理也。何 故不解。葢我所謂如來者。謂真性佛也。真
X25n0497_p0604c21║   　性佛無相。本不生滅。其來也。徧虗空。盡法界。無一
X25n0497_p0604c22║   　物不闡遮那之 形。無一 事 不播如來之 號。要之 。諸
X25n0497_p0604c23║   　法空寂。本來無有。何 所從而來也。其去也。等觀自
X25n0497_p0604c24║   　在。妙入 無為。照五 蘊之 皆空。見六 塵之 非有。要之 。
X25n0497_p0605a01║   　萬象全 彰。一 真常住 。無所從而去也。如而不去。來
X25n0497_p0605a02║   　而不來。故名如來。亦強名耳。真性不可以 形容也。
X25n0497_p0605a03║   　【證】華嚴經云 。上覺無來處。去亦無所從。清淨妙色
X25n0497_p0605a04║   　身。神力 故顯現。圓覺經云 。雲駛月運。舟行岸移。葢
X25n0497_p0605a05║   　月未嘗運。岸未嘗移。真如體性。未嘗作止任滅。皆
X25n0497_p0605a06║   　人謬見耳。長水法師云 。水清月見。月亦不來。水濁
X25n0497_p0605a07║   　月隱。亦非月去。但 是水有清濁。非謂月有升沉。法
X25n0497_p0605a08║   　中亦耳。心淨見佛。非是佛來。心垢不見。亦非佛去。
X25n0497_p0605a09║   　以 人心自有垢淨。佛本無去來也。
X25n0497_p0605a10║   　　○一 合理相分第三十
X25n0497_p0605a11║   須菩提。若善男子．善女人。以 三千大千世 界碎為微
X25n0497_p0605a12║   塵。於意云 何 。是微塵眾寧為多不。須菩提言。甚多。世
X25n0497_p0605a13║   尊。何 以 故。若是微塵眾實有者。佛則 不說是微塵眾。
X25n0497_p0605a14║   所以 者何 。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。
X25n0497_p0605a15║   　【論】微塵．世 界。皆是假立色相。原不真實。微塵在太
X25n0497_p0605a16║   　虗之 中。游氣飄揚。任其起滅。世 界在太虗之 中。明
X25n0497_p0605a17║   　暗色空。山河大地。任其聚散。若真性般若。窮劫 不
X25n0497_p0605a18║   　壞。豈二 者所比哉。
X25n0497_p0605a19║   　【講】佛告須菩提曰。如有男女等人。以 三千大千世
X25n0497_p0605a20║   　界。碎分為微細塵埃。汝意以 為多否。須菩提答曰。
X25n0497_p0605a21║   　甚多。何 以 見之 。此微塵眾。等是人心妄想安立。若
X25n0497_p0605a22║   　曰。真個有此微塵眾多。佛則 不說是微塵眾也。唯
X25n0497_p0605a23║   　此妄塵。皆是外來之 物。非吾心上之 所本有者。若
X25n0497_p0605a24║   　能心鏡常明。微塵雖多。豈足以 障蔽我哉。此非微
X25n0497_p0605b01║   　塵眾。是名微塵眾也。
X25n0497_p0605b02║   世 尊。如來所說三千大千世 界。即非世 界。是名世 界。
X25n0497_p0605b03║   何 以 故。若世 界實有者。則 是一 合相。如來說一 合相。
X25n0497_p0605b04║   即非一 合相。是名一 合相。
X25n0497_p0605b05║   　【講】須菩提又呼世 尊而言。如來所說三千大千世
X25n0497_p0605b06║   　界。皆由妄塵積聚而成。劫 數盡時亦有變壞。此所
X25n0497_p0605b07║   　以 虗幻不實。即非世 界。是名世 界也。何 以 謂之 非
X25n0497_p0605b08║   　世 界。若以 世 界為實有者。必是本來真性。自無始
X25n0497_p0605b09║   　以 來。常住 不滅。以 此真實之 性。在於世 界中。打成
X25n0497_p0605b10║   　一 片。有而不滯於迹。無而不淪於虗。即是一 合相。
X25n0497_p0605b11║   　然如來所說一 合相者。原以 真性等於虗空。豈假
X25n0497_p0605b12║   　言說所能形容哉。即非一 合相。乃強名一 合相矣。
X25n0497_p0605b13║   須菩提。一 合相者。則 是不可說。但 凡夫之 人。貪着其
X25n0497_p0605b14║   事 。
X25n0497_p0605b15║   　【講】佛見須菩提已悟其實。故再 呼而告之 曰。是一
X25n0497_p0605b16║   　合相之 道。空而不空。妙不容言。即是不可以 言說
X25n0497_p0605b17║   　求也。但 庸常之 人。不知真性為實。貪戀執着於世
X25n0497_p0605b18║   　間一 切事 。認微塵為實有。而妄緣超起。觀世 界為
X25n0497_p0605b19║   　實有。而幻境愈增。擊縛於生滅者。不少也。豈知理
X25n0497_p0605b20║   　相合一 之 為妙哉。
X25n0497_p0605b21║   　　○知見不生分第三十一
X25n0497_p0605b22║   須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩
X25n0497_p0605b23║   提。於意云 何 。是人解我所說義不。不也。世 尊。是人不
X25n0497_p0605b24║   解如來所說義。何 以 故。世 尊說我見人見眾生見壽
X25n0497_p0605c01║   者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見
X25n0497_p0605c02║   眾生見壽者見。
X25n0497_p0605c03║   　【論】人無知見。即同頑石。佛豈無之 。但 知見有真有
X25n0497_p0605c04║   　妄。如法華經云 。開佛知見。示佛知見。悟佛知見。入
X25n0497_p0605c05║   　佛知見。此知見之 真也。楞嚴經云 。知見立知。即無
X25n0497_p0605c06║   　明本。此知見之 妄也。黃蘗云 。前 說四相。此說四見
X25n0497_p0605c07║   　相。粗而見精。又云 。佛以 見性為見。人以 見相為見。
X25n0497_p0605c08║   　【講】佛恐人着於妄見。不能見性。故發此問曰。若人
X25n0497_p0605c09║   　言佛說我人等四見。汝意何 如。此人能會得義理
X25n0497_p0605c10║   　否。須菩提答曰。佛之 所說。是人多不會其理。何 以
X25n0497_p0605c11║   　見之 。世 尊所說。我人等四見。滯於形迹之 私。流為
X25n0497_p0605c12║   　物化之 累。所見皆虗妄也。若真性中般若之 妙。如
X25n0497_p0605c13║   　大明當空。洞達無礙。即非我人眾生壽者之 妄見。
X25n0497_p0605c14║   　但 虗名為我人眾生壽者見耳。豈真有此見哉。
X25n0497_p0605c15║   須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一 切法應
X25n0497_p0605c16║   如是知。如是見。如是信 解。不生法相。須菩提。所言法
X25n0497_p0605c17║   相者。如來說即非法相。是名法相。
X25n0497_p0605c18║   　【註】如是知如是見者。即無上菩提之 真知真見也。
X25n0497_p0605c19║   　法者。事 也。相者。形迹也。不生法相者。於事 之 有形
X25n0497_p0605c20║   　迹。如我人眾生壽者之 見。皆不萌於心也。
X25n0497_p0605c21║   　【講】佛呼須菩提曰。若能興起無上正等正覺之 真
X25n0497_p0605c22║   　心者。於一 切事 。不起四見。識自本心。見自本性。當
X25n0497_p0605c23║   　有如是真知。有如是真見。又有如是信 受解悟。則
X25n0497_p0605c24║   　阿耨菩提渾然具 吾天真內。凡在外有形迹底事 。
X25n0497_p0606a01║   　能障吾之 真心者。皆不生於其心矣。然我之 所言
X25n0497_p0606a02║   　法相者。葢事 雖在外。順應而虗。本不在我。即非法
X25n0497_p0606a03║   　相。有形迹之 可指也。是假名為法相而已。法相既
X25n0497_p0606a04║   　非。必無我人眾生壽者之 見。而菩提真心所當知
X25n0497_p0606a05║   　見而信 解者也。發菩提心者。曷審於此。
X25n0497_p0606a06║   　　○應化非真分第三十二
X25n0497_p0606a07║   須菩提。若有人以 滿無量阿僧 祇世 界七寶。持用布
X25n0497_p0606a08║   施。若有善男子．善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至
X25n0497_p0606a09║   四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。
X25n0497_p0606a10║   　【註】無量阿僧 祇世 界者。不止於恒沙也。發菩薩心
X25n0497_p0606a11║   　者。謂發廣大濟度眾生之 心。即菩提心也。
X25n0497_p0606a12║   　【講】佛呼須菩提曰。若有人滿無量無央數之 世 界
X25n0497_p0606a13║   　七寶。用施於人。固為世 間福矣。若有男女發菩薩
X25n0497_p0606a14║   　普濟之 心。於此經偈。不徒受持。自見其性。又演說
X25n0497_p0606a15║   　於人。教人見性。人己兼 成。此則 出世 間之 福。受用
X25n0497_p0606a16║   　無有窮盡者也。寧不勝乎彼哉。
X25n0497_p0606a17║   　【證】法常滿如來解云 。緣此經根本。以 破相為宗。了
X25n0497_p0606a18║   　空為義。迷性布施。皆不證真。能識四句涅槃之 門。
X25n0497_p0606a19║   　演說法身。如如不動 。觀有為法。同於夢幻。若作此
X25n0497_p0606a20║   　見。教化眾生。勝用七寶布施之 福也。
X25n0497_p0606a21║   云 何 為人演說。不取於相。如如不動 。
X25n0497_p0606a22║   　【論】此不取於相兩句。盡全 經之 要旨。佛之 精神命
X25n0497_p0606a23║   　脉。俱 在於此。當以 心悟可也。
X25n0497_p0606a24║   　【講】佛自問云 。以 此四句偈。與人演說者何 如而說
X25n0497_p0606b01║   　之 。乃自答云 。不取於相。如如不動 。葢我真性本無
X25n0497_p0606b02║   　上菩提之 妙心。為無餘涅槃之 實理。人法雙泯。情
X25n0497_p0606b03║   　智俱 忘。自無形迹之 可求。亦無聲色之 可見。不着
X25n0497_p0606b04║   　於我人眾生壽者也。不住 於色聲香味觸法也。本
X25n0497_p0606b05║   　來真空。何 有相之 可取。惟見如如焉。自然而然。一
X25n0497_p0606b06║   　神通乎法界而定自真。萬化妙於無方而體常寂。
X25n0497_p0606b07║   　雖滅度眾生而不有。雖布施莊嚴而無心。威儀 寂
X25n0497_p0606b08║   　靜而已。知見不生而已。徧虗空世 界常住 而未嘗
X25n0497_p0606b09║   　動 也。此真四句而可以 演說矣。
X25n0497_p0606b10║   何 以 故。一 切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作
X25n0497_p0606b11║   如是觀。
X25n0497_p0606b12║   　【註】夢出無心。幻成有意。夢覺入 幻。幻結疑夢。皆從
X25n0497_p0606b13║   　顛倒起也。水漚為泡。泡隨水消。形照為影。影從形
X25n0497_p0606b14║   　滅。皆虗無實也。露以 日晞。電以 霽散。尤是倐忽起
X25n0497_p0606b15║   　滅。此六 字中。凡人事 之 感應。山河之 安立。天地之
X25n0497_p0606b16║   　變化。都已說盡。此四句剗 盡經旨。正如來真切滅
X25n0497_p0606b17║   　度之 處。觀無所其空觀假觀中觀之 妙智也。
X25n0497_p0606b18║   　【講】佛又曉之 云 。我所謂如如不動 者。何 以 故也。葢
X25n0497_p0606b19║   　真空無相。本自如如。一 切賢聖。皆以 無為法而親
X25n0497_p0606b20║   　證之 。若世 間有所作為之 事 。皆虗妄不實。如夢想
X25n0497_p0606b21║   　之 非真。如幻術之 假化。如水泡之 虗浮。如身影之
X25n0497_p0606b22║   　恍惚。如朝露之 易晞。如閃電之 易滅。當作如是六
X25n0497_p0606b23║   　者觀看。可見世 間之 事 。諸行無常。皆有生。還有滅。
X25n0497_p0606b24║   　非真有也。惟我如如不動 之 性。湛若太虗。超萬劫
X25n0497_p0606c01║   　而常存。與人演說。其福德寧有盡哉。
X25n0497_p0606c02║   佛說是經已。長老須菩提及諸比丘．比丘尼．優 婆塞．
X25n0497_p0606c03║   優 婆夷．一 切世 間．天．人．阿修 羅。聞佛所說。發大歡喜。
X25n0497_p0606c04║   信 受奉行。(比音彼)。
X25n0497_p0606c05║   　【講】佛既反復大闡般若之 法。說經已畢。首焉啟請
X25n0497_p0606c06║   　之 長老名須菩提者。頓悟真空。已領心印矣。其時
X25n0497_p0606c07║   　同會聽法者。有比丘而名僧 焉。有比丘尼而名為
X25n0497_p0606c08║   　師姑焉。有居士而謂之 優 婆塞焉。有道姑而謂之
X25n0497_p0606c09║   　優 婆夷焉。一 切世 間之 人。及天上之 天人。并阿修
X25n0497_p0606c10║   　羅之 神。聞佛所說此經。各各言下見性。不驚不怖
X25n0497_p0606c11║   　不畏。皆大歡喜。幸正法之 難遇。悅今日之 躬逢。莫
X25n0497_p0606c12║   　不信 受其言而領之 於心。奉行其教而演之 於人。
X25n0497_p0606c13║   　雖億 萬劫 來。永證金剛 不壞身也。佛之 慈悲至矣。
X25n0497_p0606c14║   　覩是經者。其報佛恩哉。
X25n0497_p0606c15║   　【證】川禪師頌曰。饑得食。渴得漿。病得瘥。熱得涼。貧
X25n0497_p0606c16║   　人遇寶。孾兒見娘。飄舟到 岸。孤客還鄉。旱逢甘澤。
X25n0497_p0606c17║   　國有忠良。四夷拱手。八 表來降。頭頭總是。物物全
X25n0497_p0606c18║   　彰。古今凡聖。地獄天堂。東西南北。不用思量。剎塵
X25n0497_p0606c19║   　沙界諸羣品。盡入 金剛 大道場。
X25n0497_p0606c20║   
X25n0497_p0606c21║   金剛 經石註(終)